嘉庆戊辰年是公元哪一年,嘉庆十七年是公元哪年

最后更新 :2021.11.15 00:22

嘉庆戊辰年是公元哪一年

清代以来的印学著作中,对印章文字的考辨逐渐增多,让多数还是纠缠于《说文解字》于缪篆的正谬解释、古文字演变源流、官私印名称的考订等等,特别是限于 的经史知识、古文字研究水平不高,又往往留于铺陈,而东摘西抄,少见新意。一直到清代乾隆中期,这种现象才得以改观。而这种改观就是程瑶田 古鉨印文中“鉨”与“私鉨”的考证,因为他的考证,印史研究领域有了全新的突破。

程瑶田(公元1725~1814),字易田,一字易畴,又号让堂,晚号辨谷老民,安徽歙县人,乾隆举人,曾任江苏嘉定县教谕。为清代著名经学家,亦善篆刻。一生著述甚丰,如《通艺录》、《琴音备考》、《禹贡三江考》等。其敏锐的触角亦伸进了古代印章考证领域。在《看篆楼铜印谱序》中,他记述了自己从印谱中得到的新发现。文中写到:

芝山乃复指一事曰“王氏之尒(此字为一个尒右边一个土,无法打出此字,尒,通尔)”以谓余曰:若知“尒”为“玺”之字乎?余曰:然哉!然哉!昔余每见铜章,有曰“某鉨”者,尝疑之,因检《汗简》有之,曰“籋”字也。箝籋之字,无当于印章。今自芝山言之,是亦“玺”字耳。《说文》玺从土,曰王者印也,所以主土。然则本从土,以玉为之则从玉,以金为之或又从金也。然据《说文》:“玺”,专属之王者,而蔡邕《独断》,则以“玺”为古者尊卑共之。秦汉以来,惟至尊称“玺”,皇帝六玺以紫泥封之。刘熙之释“印”字,曰信也。所以封物以为验也。亦言因也,封物相因付也。余据二书,以为“玺”,从土者从封省也。既尊卑共之,则王者守土之说非也。今曰“王氏之尒”,则卑者称“玺”之验也。于是复相与披谱,见曰“土尒”,又见有“尒”者,芝山曰:是何也?余曰:此皆“私鉨”两字也。私鉨者,卑者之玺,所谓尊卑共之者也。“玺”但用“尒”者,古文省也。

每当引用古代印论 之时,总有这个问题,不知道是直接翻译成白话写出,还是引用 ,因为 大多为古文,不易懂,列出 ,诸字解释,容易让大家感觉繁琐。

上述的《看篆楼铜印谱序》中文字,时在乾隆丁未中秋,即公元1787年,所以上文可以视为较早的古印考证研究印史的重要文献。程瑶田的考证,就是上面的这段文字,重要的有两点:确认了玺为秦以前印章,并以为是尊卑共之,另外一点,又从“私”字考证,确认“私鉨”乃当时的“卑者”之玺。至于上文很多打不出来的字,其原因,一是秦以前各国文字的写法的差异,有些与秦字不同体系的文字,后来在秦一统,书同文后都消亡了,所以如今见亦多有不认识,打字法打不出来,也可以理解。程瑶田的考证对于鉴定先秦印章有了具体的参照根据,使当时人们对古印的类别,有了崭新的认识。其考证研究古印的,为研究印史的学者,开辟了一条崭新的道路。

《看篆楼古铜印谱》,是清代重要的集古印谱之一,为潘有为所辑,收入古玺印1300余方,成书于清嘉庆戊辰年(公元1808年),程瑶田序言的撰写时间大约于公元1787年。潘有为,字毅堂,一字卓臣,广东番禺人。善诗、画,喜收藏古铜印。潘有为去世后,其所藏归潘正炜,后流传有绪,成为清代由陈介祺汇辑的更具规模的集古印谱《十钟山房印举》的一部分。

程瑶田 “鉨”的考证,在问世不久即被桂馥收入重订的《续三十五举》之中,作为最新的资料补充进《续三十五举》,桂馥自己加了按语:“此论秦以前印皆古文,与秦汉以后缪篆者不同。”在程瑶田考证的基础之上,准确地道明了古鉨用古文的历史真相。近代古文字学家罗福颐先生在《古玺汇编序》中云:

清道光八年(公元1828年),张廷济《清仪阁古印便存》始称战国玺为古文印。至吴式芬《双虞壶斋印存》,签上始有“古玺官印”、“古朱文印”字样,列在秦汉印之前。

这些观点,都是有程瑶田在《看篆楼古铜印谱》序言中多言衍生而出。

看过我们之前 的朋友可能有印象,其实早在明代,朱简曾在《印经》中提出了“先秦印”的概念:

所见出土铜印,璞极小而文极圆劲,有识、有不识者,先秦以上印也。

朱简古鉨风格印作:

嘉庆戊辰年是公元哪一年,嘉庆十七年是公元哪年

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在明代,就能将这种战国小玺断为“先秦印”,是非常了不起的卓识之见。但由于其时的考古发现所限制,朱简毕竟对古玺的具体识别未能明晰。所以朱简本人实践创作了古玺格局,却没有在印坛产生太大的影响。个中原因即是因为文字不识,而文字不识,则必然影响了古鉨美的全面认知,所以对于当时以古鉨为格局的创作始终受到滞碍,而没有广为发展。甚至后来,黄子环、程邃等篆刻家专以古鉨形式创作朱文印,享誉清初印坛之时,人们亦不知他们是得力于古鉨形式,而只知道其以钟鼎款识入印而有所突破,其时,钟鼎款识入印,只是古鉨研究的一个侧面而已。

程邃古鉨风格印作:

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程瑶田的考证不仅是印史的重要研究成果,也为后人认识古鉨之美扫除了障碍,并为古鉨进入印章创作领域奠定了基础。

程瑶田在《看篆楼印谱序》中亦对潘有为表达了感谢,言道:“向非毅堂好古蓄铜章如是之多,余亦安能窥六书之精义,而发古人之蕴若是哉。”其时好古和收藏更应该是文化传承之事。没有潘有为的好古和对古印的收藏,程瑶田亦无法从中“窥六书之精义,而发古人之蕴”。古代印章的集蓄为古文字研究者提供了资料,而研究者的研究考证成果,又反过来促进了印人对古代印章之美的认识。因此,印论中的这种考证,虽然没有直接关系艺术,而实际对艺术之发展有着不可估量的推动。

清末民初,杨守敬于光绪三年(公元1877年)有《元押》印谱问世,在序中他对元押进行了考证。1915年罗振玉在《赫连泉馆古印存序》、《隋唐以来官印集存序》,以及于1927年在《西夏官印集存序》中对古鉨印中吉语印、成语印、隋唐印、西夏印进行了考证。1913年王国维先生在《齐鲁封泥集存》序跋中对封泥印进行了考证,以及近现代对古印陶的考证等等,除了对古印史的研究有重要的学术价值外,都极大的拓宽了当时篆刻家的创作领域,开拓了印章审美形象的丰富。

(文中有些篆刻家我们直接写名,其时,古时这样是不对的,后人对古人一般写字号,或者别号,但是为了大家好了解,我们一般直接写姓名。 加“先生”二字,一般我们对近现代的大师后会加“先生”二字,以表示尊重。)

杨守敬(公元1839~1915)字惺吾,晚号邻苏老人,湖北宜都人。同治元年举人,精地理学、目录学、金石文字学,善书法,曾在驻日使馆供职,将清代碑学书法思想传入日本,对日本近代书坛产生重大影响。

罗振玉(公元1866~1940)字叔言、一字叔蕴,别署雪翁、雪堂、松翁、贞松老人、仇亭老民等,浙江上虞人。长于考古、精于书画金石考证,对古鉨印考证有重大的贡献,是我国甲骨学研究的奠基人之一。

王国维(公元1877~1927)字伯隅,又字静安,号观堂,浙江海宁人。早年治词曲,晚乃专力经史,精于古文字考证,多有创见,在学术界影响甚大。

明清篆刻家古鉨风格的印作:

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