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最后更新 :2021.11.13 19:59
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2022 年10月,
纪录片《纳人说》上线,
我们之一次看到25位摩梭人集体上镜发声,
讲述:我们是谁?
摩梭族是中国唯一仍存在的母系氏族社会。
“走婚”是大众对摩梭人的之一刻板印象,
也是对他们误解最深重的 。
片子里摩梭人重新阐释了自己的“走婚”传统,
如何 了爱、责任和尊重,
还有母系社会家长制的种种特色:
没有“留守儿童”、“空巢老人”,
在外面没有赚到钱也可以放心地回家,
结婚不用彩礼,
婚后也没有房本加名的问题……
我们采访了《纳人说》的导演汪哲,
和两位摩梭人,
以下是他们的自述。
编辑 谢祎旻 责编 石鸣
“你是不是可以跟很多女人谈恋爱?”
《纳人说》是 摩梭族群的一部口述纪录片,它有二十几位摩梭人 在镜头面前对着镜头告诉大家我是谁?我是怎么长大的?我怀念什么?什么会让我感到悲伤?所以是摩梭人的一次集体告白。
我们大概采访了将近30位摩梭人,里面有达布,就是摩梭家庭里的女性主管,达巴,摩梭族群里有精神引领作用的宗教人士,还采访了摩梭文化里很重要的一个职业,木匠。
在将近1个月的拍摄时间里,我们很少去泸沽湖的酒吧、KTV这些喧闹的地方,更多是去摩梭人家里和他们相处。
在和摩梭人接触的过程中,我们会努力去学一些摩梭话,掌握一些基本语法和名词,比如说“我们”是怎么说的,“大家”是怎么说的,这样我们在采访中就能多少听懂他们在说什么。
导演汪哲接受一条专访
现场采访的时候有一个姑娘给我们做同声传译,因为她不能发出声音,所以当被访者说话的时候,她就拿铅笔把每一句话的关键词用汉语写下来。比如她会写“打工”“想家”“火塘”,我们就能明白对方可能讲的是自己在北京打工期间住在哪儿,但是仍然非常想家,想念家里的火塘,这样我们就可以在语言不通的情况下及时追问。
现在我们看到的片子是20几位摩梭人对着镜头讲述的形式,中间我们也考虑过长期跟拍一个摩梭家庭。但前期做调研的时候,我们和很多摩梭人聊天,能感受到他们对别人代言这件事是极度缺乏安全感的,比如他们会说,他上次跟谁说了什么,后来却变成了什么。在这么一个信息爆炸的时代,他们觉得自己的声音是非常微弱的。
我们有一个摩梭的朋友叫兵马,他说他周围大部分的摩梭人,哪怕小孩可能都遭到过“你爸妈是不是走婚?”“你知道你自己爸是谁吗?”“你是不是可以跟很多女人谈恋爱?”诸如此类的质疑。所以那时我们就决定哪怕是再微小的声音,也要让他们自己来说。
导演汪哲和摩梭祖母在一起
“路上遇到一条蛇,
就会去问达巴怎么办?”
其实摩梭文化的内涵是很丰富的,它的自然观,它的创世起源,他们怎么看待人与人之间的关系,家里的长幼秩序是怎么样的,她们生活上的一些准则,不是只有一个婚姻观或者配偶观。
所以纪录片里我们分了6个主题,“神话”“达巴”“祖母”“爱”“外面的世界”和“未来”,这些主题既对摩梭文化很重要,又能让我们有共感。
对摩梭人来说,有两个比较重要的宗教在参与他们的生活,一个是佛教,还有一个是他们本土的信仰叫达巴教。
对于他们这个族群来说,这两种宗教是互不矛盾的,融合得非常好。达巴在他们生活中起了一个更深入的作用,因为从一个摩梭人出生、成人礼到死亡,一年12个月里面,每一个月份都有和生活密切相关的仪式,有的是农耕,有的是家里有小孩出生,或者遇到不顺利的事要除晦等等,都会由达巴来主持仪式。
达巴老照片 约瑟夫·洛克摄于20世纪30年代
达巴老照片 引自《摩梭艺术》刘遂海 摄
达巴做仪式的时候,需要念诵不同的经文,比如说他们里面有创世纪的经文,世界是怎么来的,天地是怎么来的,还有祭水神,祭山神。
达巴一般不是专职的,他有自己的职业,比如有的是僧人,有的是司机,要邀请他才会去做达巴应该做的仪式。
达巴做仪式
在我们熟悉的汉文化里面,很难找出一个像达巴这样的角色去类比,因为我们很少把自己的生活交托给某一个人来决定。
但摩梭人在遇到生活中自己解决不了的问题时,就会去找达巴,把他们的烦恼困惑交给达巴,达巴会给他们解答,一旦交出去以后,他们就不再为烦恼而担忧了。
比如一个摩梭人今天开车,路上看到一条蛇,可能蛇在他们的文化的体系里面,是一个不吉祥或者会带来忧虑的事情,他们就会去问达巴怎么办?这个情境下遇到这条蛇是好还是不好?有没有什么可以化解的?
整个村子里最浪漫的人
我们片子里最年长的老达巴,是整个村子里面最浪漫的人。
因为他特别喜欢看美丽的风景,年轻的时候就在他家附近的一个山腰上,搭了一个简单的棚子,然后把小木棚子收拾得干干净净的,自己就坐在里面煨茶,云南四川这边都在喝的一种罐罐茶,生一堆火,把茶壶放在旁边,把茶叶放在壶里面,然后他一边喝着茶,一边做一些小木工,坐在山间的小棚子里看山下的风景。
《纳人说》剧照
等他年纪稍长一些,因为腿脚不便,不能走那么远的路,他就在自己家里的后院又搭了一个棚,种满了各种各样的鲜花,没事的时候就走个十几步路到棚里,倒腾倒腾鲜花,或者就坐在那,什么也不干,特满足地看着棚子外面的这些鲜花。
我们采访完老达巴的时候,他拜托我们说你们都是外面来的,我的腿脚不是特好,你可不可以帮我去买一种治脚上皮肤的膏药,给我寄过来,我们说好。
木里最年长的达巴木帕杜基
等回到北京之后,那天我记得我们是刚刚把这位阿伯的速记做出来,把摩梭话翻译成汉语,我们想着要给老达巴寄膏药过去,就和村里 。
但很遗憾的是,他们说昨天老达巴已经过世了,现在村子里大家都在他家里帮忙,给他做仪式。老人年纪大了,总会要离开,但在我们的印象里,老达巴一直是那个嘴里仅剩几颗牙,然后对着我们咧嘴笑的人。
我想象中的他总是坐在山腰或是家里后院,可以用浪漫心境去享受周围花花草草。
泸沽湖边的摩梭人
“如果外面的人像摩梭人这样走路,
是会饿死的。”
以前摩梭人是很少到外面去打工的,这个族群相对来说家庭观念非常重,故乡的观念也非常重,不到万不得已,他们可能不会选择去外面工作。
我们听一个酿酒娘达布说,如果在家不出去工作,收入就很少,但如果出去打工,一年能有个几千块钱的收入,交给一个比较会持家的人,就能把家管理得还能生活。
酿酒娘达布
现在我们接触到的很多摩梭年轻人都是90后,他们小时候讯息已经比较发达了,而且道路也通了,所以会有越来越多的人出去打工。
但其实他们很难有太多的职业选择,摩梭人的普通话没那么好,或者是不会写汉字,那就不能打电脑,可能记个账也不会。所以他们更多是做一些体力活儿,比如在餐厅洗碗、帮别人搬一点东西,或者是在服装店里帮人看店。
摩梭青年丹曾旦拉,外出打工做过8份工作
而且到了外面工作之后,他们又很难接受大城市的节奏,哪怕是像丽江这样的中心城市,对他们来说已经是太快节奏了。有一个木匠讲,摩梭老一辈的人都教小辈走路要慢慢地走,如果你走快了,就感觉着急去抓住什么东西,这是很没有福气的表现。摩梭人的文化里认为悠闲自得、不追不抢才是有福气的状态。
所以他开玩笑说,如果外面的人像摩梭人这样走路,是要饿死的,因为什么也争不到,什么也抢不到。他们自己的文化并没有把他们栽培成一个非常富有竞争意识的人。
木匠多吉抱着大家庭里的小孩
有一个摩梭青年叫高格,他说他是去到了外面之后,才意识到自己原来是一个摩梭人。他去了深圳,看到了深圳大城市的样子,在和外面的人打交道的时候,别人会问他,诶你们摩梭人,问他一些和摩梭文化有关的事,他在和人讲述这些的时候,才慢慢清晰了自己的身份。
大部分出去打工的摩梭人最后都会回到家乡。因为他们有一个非常浓烈的故乡的概念,到了一定年龄,他就觉得要回家。他们开玩笑说,如果死在外面了,可能自己就不算一个摩梭人了。
摩梭青年高格,现为摩梭文化推广者
摩梭族群里比较少见青壮年出去打工,小孩或者老人没人照顾的问题,这个和他们特殊的家庭结构有关系。
按照传统的摩梭婚姻的模式,小孩是跟着母亲在母亲的大家庭里生活,父亲在他本来的大家庭里生活,是一个舅舅,会去培养他姊妹的小孩。
在母亲的大家庭里面,舅舅会照顾你,阿姨会照顾你,上面还有姥姥,然后再上面还有老太。四世同堂,他们会尽一个家庭的力量去抚养后辈,赡养老人,所以就没有“留守儿童”“留守老人”这种小家庭模式才会有的问题。
“城市里的个体,
不论男女,都挺像战士的。”
摩梭人的房子像四合院的概念。更高的是经楼,祖母屋是一层的,祖母住在里面,祖母屋的旁边是两层的或者是更高的,甚至有一些大户人家会做两层半到三层的经楼,然后旁边还有一些花房,就是家里小一辈的卧室。
祖母屋平面图
摩梭人心中祖母屋不仅仅是一个空间,它是有自己灵魂的。他们会想象这个房子里面住过多少祖先,而他们住在这个房子里,会觉得祖先的神灵都在护佑着自己。
他们吃饭的时候,有个火塘,火神牌的有一个锅庄石,每一次吃东西的时候,都会先把饭或者菜放到锅庄石上,喝酥油茶的时候, 出来撒一下,这些动作就表示祭祖先。
这种仪式感,时时刻刻提醒着你要去尊敬每一个存在,存在可能是神灵,也可能是故去的前辈。
所以到摩梭人家去的时候,通常我们会提一点手信,哪怕一包糖果,首先去他们祖母屋里祭锅庄,把我们带的礼物放在他们家的灶上。他们就会热情地邀请我们进祖母屋里坐坐,然后大家就围着火塘坐着。
祖母屋内景
有一次我们拍她们打跳,一个摩梭人集体的舞蹈叫打跳。原本以为我们拍摄完成了以后,他们就会停止跳舞,可是我们拍完了他们还是继续唱跳,一帮人玩得特别开心。这种随时都能绽放的心态,让我们感到他们极自由,有热情,是为了跳舞的乐趣而跳舞,不是为了配合我们的拍摄任务。
我看到这些的时候就会有一种乡愁的感觉。因为我自己小时候家里也烧传统的灶台,也有一些较为调柔的家族习惯,和谐的邻里关系。生活有的时候太缺乏仪式感,但这些仪式其实是可以让你的精神从一个很干瘪的状态,变得比较温润的。你会觉得你是被某一种文化包裹着的,不是没有来处的,所以也不用太惧畏前方。
我们在城市生活久了,很多时候会挺像一个有铠甲的人。我们挺相信个人能力,不轻易向他人展露自己的弱点,不太表现出自己脆弱的一面。
因为在城市里生活,有一个条件就是不要给别人添麻烦,所以我们每一个城市里的个体,不论是男还是女,都挺像战士的。
祖母屋里的摩梭女人和小孩
《纳人说》导演汪哲之外,我们采访了两位研究自身文化的摩梭人,以下是他们的自述:
旦史拉姆 28岁 云南大学民族学硕士
夫妻分开睡,是我们几千年来的传统
我出生在一个摩梭知识分子家庭。爸爸在宁蒗县城的财政所上班,是6个兄弟姐妹里之一个出去上高中的,妈妈是汉族人,在邮政局上班,两个人结了婚之后又回到永宁乡下住,生了我和姐姐。
从小爸妈就比较注重孩子的教育,妈妈会从邮局给我们订和学习有关的杂志,语文作文类的、《小爱迪生》科普杂志,还有郑渊洁的童话。我初中以前都在永宁乡下上的学,高中有机会去昆明云南师大附中读书,家里人也很支持。
读高中时,班里同学基本上都是汉族,有一次同桌拿着一篇杂志里写摩梭人走婚的 问我里面写的是真的吗?你们摩梭人不知道自己的父亲是谁?外面游客去到你们的地方都可以走婚吗?
摩梭人的篝火晚会
我看了觉得特别惊讶,不是 里写得那样,我们都知道自己的父亲是谁。我的小姑父和小姑是走婚的,每天晚上他会骑着单车到我奶奶家来,两个人的关系很稳定,只是不住在一起。
前几天我还在抖音上看到一个我们摩梭的小伙子表演爬花楼,这应该只是迎合外界对摩梭人的想象。
我们这边如果男女双方互生好感了,在没确定走婚关系之前,不太到对方家里去,更多是私下约着见面。直到两个人确定要在一起了,男方才会在某个晚上来女方家,见长辈,带着礼物,把礼物敬给火神。
其实走婚和结婚只有形式上的区别,就是夫妻双方不住在一起。一般来说,是夫妻两方都留在各自母亲的大家庭里生活。
走婚不意味着可以随意更换伴侣,虽然我们没有明文法规定夫妻要忠诚于彼此,但有道德法,比如一对夫妻村子里的人都知道他们是小两口了,其中一方又和别人暧昧或者好上,大家明面上不会骂他,心底还是会唾弃。
摩梭女性长辈给晚辈梳头
嫁娶和分家的现象越来越多了
现在,我们摩梭人也不都是母系家庭,一般来说有3种形式,夫妻分开住的母系家庭,夫妻独立出去的核心家庭,还有嫁娶入赘的母系父系双系并存家庭。
以我们家为例,因为我妈妈是汉族人,等于是嫁进来在我父亲的大家庭里生活,而我小姑这边是走婚的,小姑的孩子也和我们一起生活,大姑和大伯是分家出去自己住了。
现在摩梭家庭里分家的现象也越来越普遍了。我小的时候是一大家子14口人一起生活,不久我爸妈也从奶奶家分了一块地出来,自己建了房子单独住了。
摩梭老一辈其实不太能接受这种情况,他们观念里就认为大家庭里的人和财产都不应该分割,所以晚辈提分家也会比较郑重,先跟家里面某一两个信得过的人商量一下,选址不能离老家太远,基本上都是在本村,然后在一大家子人都在的时候说。
至于房子是盖在男方家旁边还是女方家,这个要看两边儿女的情况。如果恰好男方家男性比较多,女方家女性比较少的话,就建在女方家附近,尽量保证双方大家庭里男女数量均衡,好办事。
摩梭大家庭老照片 画儿摄于20世纪90年代
男主外,女主内
不妨碍男女平等
摩梭大家庭里一般都是女性长辈当家,家庭里的女性主管叫达布。
小时候我们家的达布是我奶奶,她会分配好一大家子人谁去做什么,比如姑姑负责做饭、打扫卫生、洗衣服,叔叔去山上砍柴放猪,女孩子去割猪草,男孩子要去放牛,她自己喂猪牛羊。
钱也是奶奶主管,除开买粮食、买牛买马的费用,更大的开销在孩子的学费上。我去昆明读高中的决定是自己做的,奶奶没怎么插手,爸爸觉得昆明离家太远,担心我从小村子过渡到省会难适应,但我不想放弃这个机会,家里人也全力支持。每次从昆明回来,奶奶都会叮嘱我在外面要好好读书,照顾好自己。
年轻的达布
年迈的祖母
村子里的人请客集中在过年前到来年3月份,红白喜事或者是建成新房,一般是女主管代表全家出席。客人会带着礼金加竹编的礼盒送给主人,礼盒里可能装着米或者烟酒茶,主人会单独准备一个礼盒回礼。
其实摩梭人也是“女主内,男主外”的分工,女性主掌内务,男性诸如舅舅辈负责外出做生意,去请工帮忙。但我们摩梭人的男女观念是更平等的,根本原因可能在于继嗣制度,汉族的传统是按父系来计算,我们这边大多数时候跟着母亲姓,小孩出生后在母亲的大家庭里生活。
兵马26岁摩梭民俗博物馆副馆长
再也找不到一个掌握所有达巴经的达巴了
达巴在摩梭人的生活里曾经是相当于藏族“上师”一样的角色。
摩梭人遇到一些自己无法解释的超自然现象时,会去请教达巴。比如我们都知道蛇是会冬眠的,如果冬天的时候,出门看到一条蛇,或者蛇跑到家里面来了,摩梭人会觉得这是一种倒霉的象征,内心很不安,就会请达巴来解惑,让他判断一下,这件事是不是真的对自己有害,是的话请他做相关的仪式来消灾。
摩梭家庭平常婚丧嫁娶或春节祭灶神,都会请达巴到家里来念经文。我13岁成人礼的时候,当时父母都在县城工作,专程回到宁力乡下做仪式。
年轻达巴
大年初一的早上做仪式,达巴会在场,生辰八字属相相合的男性长辈帮我将旧的衣裳脱去,给我换装。换完装后就在祖母屋的男柱旁,一只脚踩在猪膘肉上,一只脚踩着粮食,寓意以后吃穿不愁。然后再向锅庄和在场的老人磕头,达巴念祝福语,接下来的两到三天会持续到亲戚家拜年。
达巴一般是的,给村子里的人做仪式,每家每户会象征性地给一些酬劳,但很微薄,基本上是义务行为,并不能以此谋生。所以大多数达巴都出自世家,自己父辈祖辈都在从事这个职业。
也有收徒弟的,比如一个村子里的老达巴去世了,没有新的达巴接替,去外面请达巴过来很不方便,要是有人提出来想学做达巴,全村的人都会给予经济和精神上的支持,学成那天会为新达巴举行很隆重的庆祝仪式。
达巴老照片 汝亨慈仁多吉摄于20世纪90年代
现在永宁这一片的达巴已经很少了,也找不到一个能熟练掌握60多部整理出来的达巴经的达巴了。
达巴教和藏传佛教是同时存在于摩梭社会的,很多仪式达巴能做,喇嘛也能做。而佛教的体系更加严密,对喇嘛的着装和生活有很严格的要求,每家每户会供养,不像达巴平常和老百姓没有区别,在摩梭社会里更受人尊敬一些。因此,永宁片区的摩梭百姓更经常请喇嘛来做仪式,不如拉伯、木里那一片的达巴多。
摩梭学校里流行起了双语教学
现在的摩梭社会和外界比较同频,小孩子喜欢看短视频,玩手机游戏,充爱奇艺会员看喜欢的动画片。我们小时候喜欢玩水玩泥巴,但也喜欢看电视,去街上租录像光碟。
摩梭小孩更习惯说普通话,其实我们那一辈也是。小孩到学校里念书,之一件事就是讲普通话、写汉字,老师也要求从小说普通话,只会说母语,不会讲普通话没办法融入社会。
近两年摩梭人保护母语的意识很强,学校里又开始流行双语教学,先学母语,再学普通话。家里长辈也会要求小孩,在学校必须说普通话,但回到家里必须说摩梭话。小孩普通话说顺嘴了,长辈会纠正他,让他再用摩梭话讲一次同样的意思,所以我的亲戚朋友里,很多小孩摩梭话和普通话都说得特别溜。
摩梭小孩
出去打工的摩梭人里,做到企业大领导的也有,但回来得特别多,10个人里可能6-7个都会回来。农忙的时候帮家里干活,这几年泸沽湖旅游开发了,本地也需要很多劳动力,各种各样的服务人员、艺术表演人员,很多人就选择在家乡就近打工。
片子里的摩梭小男孩说他想做探险家,不想当老板,赚到钱之后,要去全世界探险。其实探险精神是摩梭男人的共性,我们很早就有赶马经商的马帮传统,以前的人或许也会很向往出去闯一闯。与其说越年轻越向往出去闯,不如说这是一种传统的延续。
但大部分去外面闯过的摩梭人更愿意回到家乡,可能也和摩梭人浓烈的故乡情结有关。摩梭人认为如果不能在家落气死亡,就不能回到“斯布阿纳瓦”(摩梭先祖地)。在外死亡被视为意外死亡或者不正常死亡,对摩梭人来说很不吉利。
不管是哪个民族,可能内心都会偏爱自己熟悉,温暖,从小长大的环境吧。
题图 电影《西游记女儿国》剧照
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