道德经第六章:谷形纳门用之生,改善风水和自己还能帮助他人
最后更新 :2023.11.03
一、原文(附注音)
谷,神不死,是谓玄牝[pìn]。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存用之,不勤。
二、章名:谷形纳门用之生
章名解释:有谷的形状或构造,有专门吸纳的门,纳门在起作用谷就活着,还能生出新事物。这样的人还会进步,这样的地方好风水,可以帮助和蕴育其他的人和物。
谷形,应该是稻谷的形状,不是肉眼看到的山谷,有着“硬核中虚皮不屈”的构造。地球是形神兼备的谷,人体得谷神不得谷形。肉眼看到的山谷,结合它虚无部分才是谷,单纯的山谷实地不是谷。寻龙点穴中,龙是这个谷形,穴是这个吸纳门。
纳门,是指专供吸纳的门。是人事物生存、发展、强大的根源,人体直接可见的纳门是嘴和鼻。谷形的地方,有吸纳门“神不死”,是难得的风水宝地。纳门在吸纳在作用,谷就自己会生长,并反哺天地成为天地根,同时能蕴育他物成长,或者孕育出新事物。
用之生,作用着起着作用,就是生的不是死的,同时还能生出新事物。这是在讲纳门的“用”,要“绵绵若存”,达到“不勤”。绵绵有细微不断之意,和气功的吸纳方式类似。“不勤”意味着入门道,不会觉得是负担,不会觉得辛苦。做某件事如果觉得辛勤、劳累、厌倦,就不会长久,可能是不得门路。练气时如果固执地坚持,不“无知无欲为不敢”,反而可能会走火入魔。
三、翻译解读
谷,神韵不死,这样才可以称为玄牝,才是万物都能用的雌性生殖器官。
玄牝的吸纳门,这门才可以称为天地根,才是供营养给天地生长的根须。
微细连续地着吸纳着(使用着玄牝门和谷),不辛勤不感到劳累。
本章说出,人、事、物、天地生长和成长的原理所在。不仅要得其形,还要得其神。形要“硬核虚中皮不屈”,像稻谷一样;神就是要有能用的纳门。谷离开稻纳门关闭,但经过制种培育这个纳门可以重新打开。
这里的“神”,不是神仙,不是烧香祭拜的神相、佛相。看春宫图让人产生淫秽想法,看观间画像相让人内心纯洁,春宫图和观音像都有神。平静广阔的湖面,让人心情舒畅,就是湖有神。有的人很有亲和力,这亲和力是神。有的人很有威严感,这威严感是神。
为什么要特地说明“神”,因为理解“神”就更看得懂“形”。神不对劲,形就有问题。有的形不是肉眼可以直接看到,人耳可以直接听到,甚至动用“五觉”都不能察觉到。神每个人都能感受到,越能“常无”“无知”就能感受得越全面,越真实。通过神,可以补足对形在发现上的不足。
“谷,神不死,是谓玄牝”。谷要有神才能成为玄牝,才能发挥作用。谷的神又是什么,怎么才能发现和获得这个神?
老子从玄牝能滋养天地,倒推天地有获取养分的根须,也就是天地根。天地根是什么,天地根在哪里,什么样的存在才能叫做天地根。“玄牝之门,是谓天地根”。玄牝,不是天地根;玄牝之门,才是天地根。
这里老子用“玄牝之门”,不用“玄牝门”,所以“玄牝之门”不能理解成玄牝的门。门,有出入口、门径,关卡、开关,门类、派系等意思。“玄牝之门”就是玄牝这形体中控制与外界物质流通交换的关卡,关键所在。也是玄牝能成为天地根组成的关键所在。天地根,可以为天地成长提供所需物质,可帮助天地成长。从而倒推出,“之门”能够给玄牝带来补给,能够让玄牝获得成长,能够让谷获得生长,能够让谷成为多种动物的雌性生殖器。
可见“之门”的作用侧重于吸纳。这门就可理解为吸纳门。当然这门也可以吐故,就像人的口鼻平时专门用于吸纳,但喝多了、生病了也可以从嘴和鼻子吐出东西来,鼻子在呼气的同时也带出体内不需要的物质。人的鼻子有在吸气,人就活着,人的神就存在。同理,“谷”有在吸纳,就是活着的“谷”,就是“神”不死。
所以,谷的神,就是谷存在吸纳门,吸纳门还在吸纳。人体的隐含着的吸纳门在哪里,生活工作环境的吸纳门在哪里,这些吸纳门要怎么发现?可以通过吸纳门“用”来发现。
“绵绵若存用之”,就是谷的吸纳门在吸纳,在进行新陈代谢,就是人体通过鼻子在呼吸。“不勤”就人体呼吸不终止,不劳累,人就活着,神也没问题。如果人连呼吸都觉得累,都要偷懒,那人就“神已死”。“谷,神不死”就是谷的吸纳门在微细不断地进行吸纳。
本章在讲“谷”,讲“谷神”所在,讲谷能蕴育万物成长,直接孕育天地的原理。这个原理可以用于风水、修身、处事等,具体看每个人的悟性。《道德经》每一章的运用也都是因人而异。第五章在讲“天地”构造原理,这与现代科学对地球和人体研究高度吻合。第四章讲“冲”的方式,可以使用道。第三章讲“无知无欲”可以管理臣民和约束自己。第二章讲“无”的作用,无可相助有,揭示人要最争取不如自己的人相助。第一章讲常无常有最玄妙,建立观察模型更好发现道。
四、逐句解读
1.谷,神不死,是谓玄牝。
(1)谷,神不死
谷神,相对于谷形而言。谷是一种形,“谷,神不死”,谷的神韵不死。生机是神的一种。从风水学讲,“谷”这种形状,这种形态,最有利于自身成长,反哺环境,蕴育他物。
这里的“神”,不是神仙,不是烧香祭拜的神相、佛相。而是一种“动”,是一种实际存在,而人体器官难以直接感知到的动。要在“无知”状态下才能被感知,具体参见《无知无欲为不敢》一文,对病痛的感知的讲述。
(2)是谓玄牝[pìn]
是,这样,这样子。
谓,称谓,称为,叫做。
玄,赤黑色,赤色和黑色过渡之间,处于变化未稳定之状,可引申为深奥,玄妙等意思,这里理解为不特定。
牝,雌性生殖器官,获得精元,就可能孕育出新生命体。
玄牝,可能孕育出不特定生命体的雌性生殖器官,具体孕育出何种生命体由注入的精元决定,区别于龙生龙凤生凤这类固定的雌性生殖器官。玄牝,一是种雌性生殖器,不是一配一,是不特定的一种雌性生殖器。这种雌生殖器一配多甚至配万,可以适配多种雄性生殖器。如母马的生殖器,可以和公驴交配,也可以和公马交配。粗俗讲,玄牝这种雌性生殖器,能接受公马、公驴、公猪、公狗等等一切雄性生殖器,然后对应孕育出马、驴、猪、狗等。有点类似传说中公龙的生殖器,但性别不同。公龙可以和天下雌性万物交配,自古有龙生九子各不同的说法。
上述是从动物的角度来理解玄牝。但《道德经》没说玄牝不是一种比喻使用,没有排除玄牝对植物不适用,没有讲玄牝产生万物一定要经过雄性生殖器的交配。如花蕊授粉就不要两种生殖器。
是谓玄牝。这样才可以叫做万物能用的雌性生殖器官。
(3)谷,神不死,是谓玄牝。
“谷”这种形,神韵和生机没有消失和死亡,这样才可以叫做万物能用的雌性生殖器,注入不同精元就能孕育不同种类的生命。
谷神死,谷的神不在,谷的生机死亡,谷的神韵消失,就不能叫做万物能用的雌性生殖器官,甚至变成任何动物都不能用的生殖器官。
2.玄牝之门,是谓天地根
(1)玄牝之门
门,出入口、门径,关卡、开关,门类、派系;之,这、那,从这到那。“之门”可以作,“这门”、“入门”等多种解。
作“入门”解,马驴交配为案例,就知道并会操作,马与马交配、驴和马交配、驴与驴交配。公驴和母马杂交生出的后代被称为马骡,也可以称为骡;而公马和母驴的后代被称为驴骡,也被称为駃騠。马骡力大无比,而驴骡则善于奔跑。驴骡体型比马骡稍窄。驴骡像驴,马骡像马。知道熟悉这些,才是一种“玄牝之门”。懂得何种土壤适合种植何种植物,母马和公驴可以配出骡子,水稻可以怎样杂交。
结合上下文,对“玄牝之门”的理解,要从有助于天地根功能实现的角度出发。“玄牝之门”、“玄牝门”都有是“玄牝”这个整体,与外界流通的出入口的意思。为区别于“玄牝门”,“玄牝之门”的理解可侧重于吸呐作用、专供吸纳使用。
“玄牝之门”就是玄牝的吸纳门,吸纳门可简称为“纳门”。
(2)天地根
区别于天地母,天地根不能生出天地,但可以让天地成长,就像植物的根须,可以让植物保持生长。
(3)玄牝之门,是谓天地根
玄牝的纳门,这才可以叫做天地的根须。
3.绵绵若存用之,不勤
(1)绵绵
绵绵,微细,连续不断的意思
(2)若存
好像存在,存在不强烈,但存在。
(3)绵绵若存
有的文章“绵绵若存”单独断句,“绵绵若存,用之不勤”。这样断句,就要考虑“绵绵若存”是要讲什么东西。是一种物,还是一种现象,还是一件事情“绵绵若存”。就能不知道它在讲什么。
(4)绵绵若存用之
直接明了“绵绵若存”在讲如何“用之”,结合上句讲“玄牝之门”,就是在讲玄牝之门如何使用,如何作用。“绵绵若存用之”就是在讲,“玄牝之门”、“纳门”应绵绵若存地用。
“绵绵若存用之”就是对“纳门”微细不断地使用,也是纳门在微细不断的产生作用。这与后句的“不勤”又能紧密联系到一起。
(5)不勤
不辛勤,不会感到劳苦
(6)绵绵若存用之,不勤
纳门在微细不断地存在和作用着,这种存在和作用很自在,但从来没消失。这种微细不断的作用,一旦消失就意味着纳门死亡,一旦劳累就说明纳门出现病态。
五、生活运用
1.好的风水宝地,是天地根的一部分,它一直在吸纳天地精华。天地连接宇宙也有吸纳门,好风水自已在吸纳中不断成长,然后反哺天地,所以才有吸纳门的谷才是天地根。
2.人体的纳门在嘴或在鼻。《道德经》如果能指导修炼,就是通过出门“虚其心”,通过纳门“实其腹”。通过鼻子吸气和一定动作姿势,让胸腔心脏的气充实到腰腹,达到养肾强肾再壮骨的目的。
3.“欲”由“谷”和“欠”字组成,欠在右。说明人的欲望,是由于“谷”不够饱满,有所欠缺形成的,但不是主体上的欠缺。
4.纳门是生存、发展、壮大的关键所在,要“用之,不勤”,想财富不断壮大就要从事让自己不会感到劳累的事业;要”绵绵若存“,最好的财路是细水长流不断,不是让人眼红的高收入,不是赌博和中彩票那样不确定。
上一章:硬核 中虚 皮不屈 《道德经》第五章讲出地球与人体的构造原理
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