三合风水 4
最后更新 :2023.10.26
周福生三合风水体系
第二章 风水认知
第一节 风水的定义与实质
一、风水的概念
有人类活动就有了风水的内容,风水是人类生活逐渐积累形成的。远古人们通过观天象察地理,认识到世界的形成,中国先贤认为世界的来源:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定乾坤”,简称太极阴阳论。
无极——太极——两仪——四象——八卦的演变以“生气”为动力,是生气孕育了万事万物。现代的科学理论证实了生气是存在的,证实了生气孕育万物的说法是正确的。“气”乘风而散,界水而止,所以,就有了风水的概念。故风水理论的依据则是:得水为上,藏风次之,即藏风聚气。风水又称堪舆,是堪天舆地的,目的是找到能量场,达到天人合一的理想追求,使后代子孙得到阴佑,达到身心健康,事业昌盛,这就是风水的目的和核心。
风水分为阴宅和阳宅。阴宅是先人骨骸安放的地方,返气纳骨,通过气场把信息传递给后代子孙,使后代受到阴佑。所以,什么样的风水养育什么样的人,其作用在育人方面表现更为突出。阳宅是人们居住活动的地方,是朝气所在,养人更为直接。阴阳两宅相辅相成,互为其根!
人身本身是一个小太级,天有日月,人有两眼;地有山河,人有骨骼血液。气在人中,人在气中,气随着环境的变化而变化,所以,人每时每刻都受环境气场的影响。风水能改天命夺造化,风水能孕育皇帝,巩固领导者的地位,所以,三合风水世代被帝王控制,作为皇家最有力的武器之一,所以,是帝王之术。
1、“风水”一词始见于东晋郭璞所著的《葬书》:“葬者,乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”实际上,“风水”一词真正的称呼是明朝之后,专指研究阴阳二宅的学问,明朝以前叫“堪舆”。"堪舆",这个名字最早起源于西汉汉武帝时代淮南王刘安所撰之"淮南子"。许慎在说文解字中注释:"堪舆",堪天道也,舆地道也,道即规律,堪舆即寻找研究天地之道。风水又称堪舆学、青乌术、相地术、青囊术、人文地理学、人生地理学、自然环境学、宇宙气场养生学等。在我国民间,俗称为“风水”,把从事此职业者称为“地理先生”“阴阳先生”“风水大师”等。
《葬经》堪称阴宅风水的代表之作。此书对后世风水术的影响很大,故尊称为“经”。《葬经》开篇第一句话,“葬者,乘生气也”指出了风水最基本最核心的问题。所谓“生气”,就是大自然孕育万物之气,包括阳光、空气、水份和磁场等;“生气”就是生命力,活力;生气是阴阳交媾、五行生克制化而形成的中和之气。龙要“飞鸾舞凤”方有生气,水要“生蛇出洞”方有活力,穴要“山环水抱”才聚生气,砂要“清秀丰满”才显生气,土要“坚实色润”才蕴生气,向要“当运乘时”才纳生气。风水的作用是为了寻找适合生者居住和亡者安葬的生气场,并利用生气场使生命和亡命与天地自然达到和谐,对生命和亡命的子孙后代的吉凶祸福产生作用,达到趋吉避凶的目的。生气场是通过山川形势的阴阳顺逆、五行生克制化、生死分合、粗老秀嫩来表现的,山川性情,风气水气为先,藏风聚气。
五气生乎地中,发而生乎万物。所谓“五气”,系指金水木火土流行之气,谓之“五行”,“行”者,流行也,类型也,并非是五种基本的物质元素,而是五种类型的流行变化之气,用现代术语说是五种类型能量。五气遍布宇宙,交杂作用而产生万物。行于天,则生日月星辰,风霜雨雪;行于地,则生山石草木,溪河湖海;行于天地之间,则生人马牛羊,鸟兽虫鱼。
《经》曰:气感而应,鬼福及人。是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。阴阳二气,互为其根,相互交感,相互依存,交互作用的。阴阳二气交感流行,产生风云雨雪,在地中流行则孕生万物。这种生气是肉眼看不见的,只有靠地理形势来印证,先察龙穴砂水,次审缓急沉浮,再看气运得失,务使各乘生气,方合法度。
2、风水之法,得水为上,藏风次之。风水的最核心的技法,是乘生气是藏风聚气。山环则可以藏风,使气聚之不散;水抱则可以聚气,使气行之有止。山体静而为阴,水体动而为阳,动者为先,静者为后,风水术先重生动之气,故以得水为上。水既有截止生气的作用,也就有聚气的作用,所以,平原无山只看水,因为有了水就能聚气使之不散。廖精金云:“翻身转面去当朝,不怕八风摇。”意思是,只要有水曲折来朝,就不怕八风吹穴。可见,风水之法,首贵得水;城市以路为水,则首贵得路。杨公说:“巽水一勺能救贫。”水自发源分派,千流万涧,虽一溪一沟之余气,也有截止生气的作用,虽一池一塘零散破碎之水,其深者也有聚气的作用。
《经》曰:外气横行,内气止生。夫土者,气之体,有土斯有气;气者,水之母,有气斯有水。生气没有形体的,行之于天,就以日月星辰为形体;行之于地,就以山河草木为形体。但土是蕴藏生气的最佳场所,生气可以通过土来孕育生长万物,所以,可以把土看成是生气的形体。水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的,因此,气是水之母体。气之上浮者为天,天之云气产生雨水,故曰:天一生水。气之重浊下沉者为地,地之生气成就万物,故曰:地六成之。生气在水,谓之外气,随水而横流;生气在土,谓之内气,随土而生物。丘垅之骨,风阜之支,气之所随。《经》曰:土形气行,物因以生。丘垅指高山,骨为高山之石;气是随着山形的起伏而行走的,无论是高山石壁,还是山脊平岗,都是气的一种表现形式,包括籍土而生的万物皆是如此。生气流行,万物才得以生长。盖生者,气之聚,凝结成者,故葬者,反气纳骨,以阴所生之法也。气聚则人生,气散则人死。气凝结在人体中的精华则为骨。人死气散,肉体腐烂,所留枯骨很久不会烂掉,所藏之气,仍然和活着的亲人存在着某种感应联系,只要把这枯骨葬在可纳生气之处,就可以荫生还活着的亲人。这是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。
周福生三合风水体系
二、风水的实质
风水以阴阳气为主导思想,离开了阴阳二气,就与大自然脱离了关系,也就谈不上风水了,气有阴阳之别,且阴阳二气相对运动,阳气与阴气产生对流形成风,风就是自然界的风,水就是自然界的水,两者都是因受到自然界阴阳气的相互作用而形成。从现代科学的观点,我们知道“气“则指空气、水、声音、光线、电磁场、电磁波等这些有益于或者不利于人体的、或无形或有形的一切物质。
关于“生气”的理解,风水界学者也不尽相同,但大多是将其与死气相对立而界定,如“青囊海角经”三说:“得生气,受福臻;得死气,祸替零。”实际上,从气对人体利害关系的角度,将气划分为生气、死气是合理的。“生气”是对人体有利的气;“死气”是对人体不利的气,有害的气;所谓”乘生气”,就是连续承受对人体有益的连续物质。古人造葬就是寻找既藏风又聚气的地方,目的让生气聚集起来而不散失,藏风使穴暖,聚水有生气,实则谈的生气与水的问题,有生气必然有水,这才是龙真穴的之地。经曰:“气乘风则散,界水则止”。只要有合襟水,其气必止,真气必骤,必有结作。若无水则龙不止,龙不止则气不住,气不住则无穴。势来形止是谓全气,降势有五气,行度有运气,过峡有束气,入首有化气,作穴有生气。
气无形者也,属阳。脉有形者也,属阴。阳清阴浊,故气微而脉着。气不自成,必依脉而立,脉不自为必因气而成。有脉无气者,未有无脉而有气者。气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也。有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以有形察无形。四水交流则有气脉,八风不动则有气。夫气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。葬者,原其起,乘其止。气行于地中,人不可见。可见者,只有山势。山势灵动则地气旺,山势枯滞则地气衰。山势奔走则地气流行,山势盘旋则地气凝结。
葬法就是要看清山势的来龙去脉,了解地气的起和止,并根据山势的缓急起伏高低反侧,采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或南或北。平夷之地以土脊为脉,山高之地以石脊为骨。要细察地脉的走向,注意山势的来去,或起而断,断而起,穿田渡水,闪侧屈曲,草线灰蛇。千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。千尺言其高远,即山脉高远则成势。百尺言其低小,即山势虽小有其形。龙穴砂水聚会之地,即是形止之处,谓之全气。欲进而委婉自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有却,欲止而深。来积止聚,冲阳和阴。土高水深,郁草茂林。贵若千乘,富如万金。全气之地,山势如龙委婉屈曲而来,抑扬顿挫,生动有力。山势止处,如狮踞虎卧,端然不动,有君临天下之气势。周围砂水拱卫重叠,如百官觐帝,万佛朝宗。众山齐来拜会为止,众水齐来会合为聚。山水聚会,即是冲和阴阳。阴阳冲合之地,必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。《经》曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。山水会聚之处,即是生气蓄发之处。
风水是研究天地气场的交互作用对人体气场的影响效果的学问;是人们寻找或选择有利于自身生存的自然环境进行合理的布局,使人们达到能够趋吉避凶效果的学问;是论述和指导人们选择和处理住宅(阳宅)与坟地(阴宅)的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说,是居住环境的一种术数。
风水学产生于生活和农业生产的需要,其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践,因而其理论与应用都是经过长期实践检验,并被证明是科学的。因此,从现代科学理论来看,风水学是地球物理学、地质学、环境景观学、自然生态建筑学、天体运行方位学等的一门综合类科学;是研究人和自然之间关系的学问。古代风水学所依据的理论体系是“天人合一”的,追求人与自然的融洽和谐。这种哲学观念长期影响着人们的意识形态和生活方式,并在人类文明的发展过程中起着重要的作用。
三合形理风水体系
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