乙木更好的贵人丑未相冲

简介五运六气的基本概念和理论依据（之一部分）

说明：五运六气是中医学以阴阳五行学说和中国农历历法中干支纪法、二十四节气来研究每年四季气候变化和这种气候变化对自然界、人类（人）的影响的学问，始见于《黄帝内经素问》，古有“不知十二经络，开口举手便错；不明五运六气，读尽方书无济。病有标，复有本；求得标，只取本，治千人，无一损”之说。但历代中医书籍没有把它阐述清楚，且少有运用，更无从谈论客观完整的验证。其内容包括流年之气、司天之气、主气、客气、（在泉之气）及这些气之间、这些气与人体之气如何制化的问题。并通过对相关历史事件的五运六气分析，验证其科学性、正确性、适用性。

个人的认识有限，只有不断学习和验证，不断修改、修正、完善，欢迎指正。有问题，请私信。谢谢！

一·五运

1·简介阴阳五行的起源

司马迁《报任安书》有“西伯（西伯即周文王，公元前1152年-公元前1056年）拘羑里〔羑（yǒu）里：古地名，今河南汤阴县北4.5公里处〕而演周易”。《易经》应该成书于商未(商朝：公元前1600年-公元前1046年)周初(周朝：公元前1046年-公元前256年)。《易经》之易者，变也，即万事万物是运动的、变化的、发展的。《易经》是中国传统文化的源泉，它孕育和产生了阴阳五行学说。受《易经》“辩证”思想的影响，至战国(战国时期：东周后半期，即公元前475年-公元前221年或公元前403年-公元前221年)末期《易传》成书后，标志着阴阳学说的建立；至西汉汉高祖刘邦之孙刘安(公元前179年-公元前122年)主撰的《淮南子》，同期的大儒董仲舒(公元前179年-公元前104年)的《春秋繁露》成书后，标志着五行学说的形成。

阴阳五行学说形成后，在医学、天文、地理、历法、术数、律学等各学科中得以广泛运用，并成为运用学科的理论基础，使我国在医学、天文、历法等许多科技领域长期处于世界领先地位。医学方面，阴阳五行学说在《黄帝内经》中得到广泛应用，并进行了创造性发展，在以后二千多年的中医药实践中得到有效的检验。秦汉至清代，阴阳五行学说作为中国哲学的论，对中国的社会、文化、科技产生了极其重要的影响，它是中国传统文化的基石，并由此而形成中国人的世界观即尊重自然、尊重客观规律。

参考《略述阴阳五行学说的起源和形成》( ：陈德述，男，1937年生，四川省社会科学院哲学研究所研究员，从事儒学和易学研究)一文。

2·五运

五运即即木运、火运、土运、金运、水运的合称。即五行木、火、土、金、水之气运化在天地之间，生化万物。出自《黄帝内经素问·天元纪大论第六十八篇》“论言五运相袭（袭：调和、制化）而皆治之，终期之日，周而复始”。

《穷通宝鉴·论五行》『五行者，性本乎天地之间而不穷者也，是故谓之行』。

阴阳五行是中国古代阴阳五行学说里的哲学概念。阴阳本乎（本源于）太极，太极即宇宙。阴阳即是宇宙里互相关联的事物、现象或同一种事物内部对立双方属性的概括，既对立（互相对立、互相排斥、互相制约）又统一（同根互存，同生同死）且运动变化（不断消长变化：阳消阴长或阴消阳长、阴阳同消或阴阳同长。消长发展到极或重的程度则可以互相转化：重阴必阳、重阳必阴，寒极生热、热极生寒）的两个方面。这两方面的互相作用、运动变化推动万物的发生发展变化。在太阳系里，太阳与地球即是相对的一个矛盾的两个方面，日即是天、属阳主动，地球即是地，属阴主静。中国农历历法中干支纪法的天干即代表天，地支即代表地。《黄帝内经素问》中所说的少阴君火、少阳相火，即君臣之火，指阳火丙火和阴火丁火。

五行即构成万物的五种元素：木火土金水。五行性情（后叙）。它们有相生相克的作用。

生理上：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

病理上：

(1) ·反生为克：木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊；金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火塞。

(2) ·泄多为克：金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火晦；土能生金，金多则土虚。

(3) ·相侮(反克)：金能克木，木坚金缺；木能克土，土重木折；土能克水，水多土荡；水能克火，火旺水干；火能克金，金多火熄。

(4) ·克制过度为相乘：木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木，依次循环。

(5)·五行极端情况：盛极为亢，谓太过；弱极为衰，谓不及。太过易折，弱极易绝。旺中有衰依，衰中有旺存，旺极不可抑，衰极不可益，制之以盛，不若化之德，顺其气势，引其流通的性情。

造化之机，不可无生，也不可无制。无生则发育无由，无制则亢为害。五行的生克制化则维持万物的平衡协调、推动万物稳定有序地变化发展。亢为害，承乃制(承：通“乘”，欺凌、欺压。相承之气，即相克之气。木的相承之气是金、火的相承之气是水、土的相承之气是木、金的相承之气是火、水的相承之气是土。制：制约、节制)，制则生化：金旺得火，方成器皿；火旺得水，方成既济；水旺得土，方成沼池；土旺得木，方成疏通；木旺得金，方成栋樑。

五行存在于天地之间，有阴阳属性，其生克制化作用每时每刻都在进行，永不停息，无穷无尽。非特言四时春夏秋冬之气候。

二·中运

因天气在上，地气在下，五行运化之气居于天地之中，统司一岁之气，故名中运。出自《黄帝内经素问·本论病篇》。中运，即运化在天地之间的五行之气，含流年之气、司天之气、主气、客气四个方面。

中国农历以六十花甲子纪年，流年之气、司天之气、主气、客气、（在泉之气）用十天干代表。十天干有特定的阴阳五行属性、喜忌、性情特点和生克制化关系。

1·六十花甲子表

2·天干地支的阴阳五行属性

木—–火——土—–金—–水

阴阳–阴阳—阴·阳—阴阳–阴阳

乙甲–丁丙—己·戊—辛庚–癸壬

卯寅–巳午-丑未·辰戌-酉申–亥子

3·天干地支的方位旺相

方位 旺季 天干 地支

东方 春 –甲乙-寅卯

南方 夏 –丙丁-午巳

四季-戊己-辰戌·丑未

西方 秋—庚辛-申酉

北方 冬—壬癸-子亥

4·天干地支配人体

甲乙丙–丁–戊己庚辛壬癸

头肩额-齿舌-鼻面筋胸胫足

子–丑–寅卯–辰–巳午–未–申–酉–戌–亥

耳-胞肚-手指-肩胸-面眼-脊梁-经络-精血-命门-头

甲头乙项丙肩求，丁心戊肋己属腹。

庚是脐轮辛属股，壬胫癸足一身由。

子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾乡。

寅胆发脉并两手，卯本十指内肝方。

辰土为皮肩胸类，巳面齿咽下尻肛。

午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁。

申金大肠经络肺，酉中精血小肠藏。

戌土命门腿还足，亥水为头及肾囊。

午头巳未两肩均，左右二膊是辰申。

卯酉双肋寅戌腿，丑亥属脚子为阴。

乾首坤腹坎耳俦，震足巽股艮手留。

兑口离目分八卦，凡看疾病此中求。

5·天干地支配脏腑

甲乙–丙–丁–戊—己–庚–辛–壬–癸

寅卯–午–巳-戌辰·丑未-申–酉–子–亥

胆肝-小肠-心–胃—脾-大肠-肺-膀胱-肾

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。

庚是大肠辛属肺，壬系膀胱癸肾藏。

三焦也向壬中寄，包络同归入癸方。

6·论气

气是古人对自然现象的一种朴素认识，是古代哲学里一个最重要的概念。古代哲学家认为，气是极微细的物质，其形态大小目力难极，只有通过它的运动，才能表现出它的存在；气是构成万物的本原，即是构成万物最基本的元素。气有阴阳之分，运动是它的根本属性，是物质世界运动变化的根源。气与形的相互转化，是物质世界存在和变化的基本形式。天地万物的发生、发展、变化，皆取决于气的气化作用。《论衡·自然》：“天地合气，万物自生”，《素问·宝命全形论》：“人以天地之气生，四时之法成……天地合气，命之曰人”，《类经·摄生类》：“人之有生，全赖此气”，《医门法律》：“气聚则形成，气散则形亡”，说明人是自然界的产物，甴“天地之气”而产生，并随四时规律而成长、变化。

气的概念 物质和功能两方面的意义。中医学中，气是构成人体最基本的物质，人体的脏腑经络的一切生理、病理功能都是气的运动变化的表现。贯之于脏腑，则有心气、肝气、脾气、肺气、肾气；贯之于经络则有经络之气；机体的抗病能力，称之为“正气”，致病的物质，称之为“邪气”；四时的风寒暑湿燥火，称之为“六气”；中药的寒热温凉四种性质和作用，称之为“四气”。而且中医学是把人体当作一个运动着的生命过程来研究的，病理上的表现，是指人体正常的气化功能失调，而非西医学所指形态器官的损伤程度。气是一个哲学概念，贯之于五行，则为木气、火气、土气、金气、水气。气有阴阳之分，阳气主动，主升发运化，是万物生长发展的基础和动力；阴气主静，收敛纳藏，是万物成形的条件和原因（如每天辰时，壬水入墓而阳气将尽，阴水癸水发生，受初出太阳的升华而形成雾露）。五行之阴阳二气同根互存，同生同死，且随四时之月令而此消彼长，不断运动变化的。

命理学《十天干生旺死绝表》里，天干的十二个生死历程，是命理学者把事物的生存发展概分为十二个简单的阶段，如同一年分成十二个月，一日分成十二个时辰一样。这十二个阶段是比照地球万物与天体运转的生灭轮回而设定的，并非凭空想像杜撰出来的。历代命理学家的解释：“无而有者谓之生，有而盛极谓之旺，盛极渐消谓之衰，有而无者为之绝”，并以简代名词分别来代表这十二个阶段。简述如下。

(1)·长生：如婴儿之初生或苗芽之初长。

(2)·沐浴：如婴儿出生后沐浴除垢，或苗芽出孢后，脱去种壳。

(3)·冠带：如人长成少年，需穿带衣帽。

(4)·临官：如人长成青年，必须就业或就职，治事生产。

(5)·帝旺：如人到壮年，体力精力旺盛到极点，也喻事业、事物发展到顶点。

(6)·衰：如人到中年或更年期，体力精力由旺而衰，也如午后的太阳，逐渐偏西。

(7)·病：如人到老年，身体抵抗力下降，体弱多病，如夕阳西下，暮气沉沉。

(8)·死：如人之死，气息已尽。

(9)·墓：如人之死后，入殓于棺材或埋葬于墓穴。也如造化收藏于地下。

(10)·绝：如埋于墓穴的尸体消失绝灭，来于黄土，融入黄土。

(11)·胎：如人的精卵结合而受胎，比喻新生命的孕育。

(12)·养：如像受胎后，新生命孕养于腹中。

《穷通宝鉴·论五行·论木》 有死木活木之分，是以十二宫方位论的。甲木是阳木，代表木的生机功能；乙木是阴木，代表木的形质部分；甲乙木是木不可分割的阴阳两方面。生死代表的是木的生机功能的相对旺衰。

生木者，言木的阳气存在或相对于阴气生旺，木有生机，甲木生机畅遂，阴木乙木相对衰弱的过程，指从“养”位至“病”位的阶段；死木者，阳消阴长，甲木生机衰弱或阳气衰微，木的阴质部分（乙木）逐渐增强，聚而成形，深埋地下，指由“死”位至“胎”位。甲戌、乙亥：戌和亥位，是木的阳气由孕育而发生的阶段，木之初生（亥位是木的阳气发生阶段，即是木的阴质部分乙木死的阶段）；甲寅、乙卯，木之旺地；甲辰、乙巳，木之余气：辰巳位，甲木之衰病位，乙木之冠带沐浴之地（木的阳气存在，木有生机，只是强弱之别）；活木也。甲申、乙酉，木气绝：申酉为甲木乙木之绝胎之位，阳气阴气收藏于地下；甲午、乙未，木气死：午未位，甲木的死墓之地，阳消阴长，乙木的养、长生位，生机全无；甲子、乙丑：子丑为甲木的沐浴、冠带位，乙木衰病之位，阳气初出而生长，但天寒地冻，冰天雪地，甲木盘曲地下，生机被窒息，毫无升发之象；皆死木也。徐乐吾先生说甲子、乙丑为死木，甲戌、乙巳为活木是参杂纳音五行而言，乃附会之说。《穷通宝鉴》是《滴天髓》的姐妹之作，全文无谈纳音五行之处。

《滴天髓》中：“阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之，其法不可执一”。刘基先生的解释是：“阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执死败绝之说，推断多误也”。任铁樵先生也禀承这个观点，朱祥先生也是这个观点：否定阳顺阴逆，阴生阳死；否定《十天干生死表》对阴干旺衰变化过程的论述；也否定了该表的合理性和作用。造成这些的原因是：(1)·对天干五行的阴阳属性和五行的阴气阳气运行变化规律认识不足。如甲木（甲木是木的阳气方面，代表生长、发育、升发、运化等功能活动）和乙木（乙木是木的阴气方面，代表阴质、形质部分）是木的两个既对立又不可分割的两方面；且这两方面同根互存互用，是不断消长变化而维持着五行木的一种动态平衡。而他们把甲木乙木看成了单独存在的两种木。(2)·生死概念的模糊。生死是指五行阳气的相对旺衰、多少，言生机的旺衰。如亥位，木的阳气初生，生机勃勃，阴气灭息，甲木生乙木死即木的阳气生阴气死，并非指木死。午位，木的阳气发泄已尽，甲木死，阳尽阴生，乙木长生，也非木死，只是表示木生长的生机停止，转而聚气成形。当然，论日主旺衰不可只看《十天干生死表》，按任铁樵先生的取用。

“金木相等，为之斫轮”：十天干的阴阳五行生克制化(调候)，遵循一一对应的关系。

十天干生旺死绝表

（阳干顺行，阴干逆行）

7·十天干的阴阳五行属性、喜忌、性情特点和生克制化关系

《滴天髓》论天干

『五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势(五阳干以刚健立论，喜财杀的克损，以财杀取贵；如甲木以庚杀取贵)，五阴从势不从义(义：公正合宜的道理或举动。五阴干以柔弱立论，喜生喜扶，配合印绶，以食伤财星取贵；如乙木以丙癸取贵。但，日主为阴干的命局，命主一生多不能承受名利富贵，故，一生名利富贵多虚浮)。

注：这段 是总论五行的阴阳属性。五行分阴阳，阳气部分代表功能活动，阴质部分代表形质构成，两者既对立又统一，又互相转化，是五行不可分割的两部分。如木分阳木甲木和阴木乙木，千万不要认为甲木、乙木是两个独立存在的木；五行的阴阳属性问题，犹如历代书籍中不断争论的天干与地支到底那个重要的问题，一直都是含糊不清的问题，并都存在着错误的认识。

甲木参天（甲木为木之阳气部分，主功能活功，其性质特点是升发、向上，能伸能曲，有参天之势），脱胎要火(喜丙火、丁火泄身发荣)。春不容金(春为木乡，木坚金缺)，秋不容土(秋土虚薄，畏木之克)。火炽乘龙(丙火能泄甲木，但有焚甲之忧；喜阴柔卑湿的己土泄丙火猛烈的威势以扶身；戊土阳刚燥烈，遇旺丙则火炎土燥而焦裂；但，土众生慈，土多又可以晦丙火之光芒；故，丙火生旺，喜壬水制火、癸水济火而扶身生身。晦：昏暗无光泽。龙者，辰也。辰支戊土司令，辰为壬水之墓地，即言带水之土)，水荡（言水势旺盛）骑虎(虎：寅，木地也。言水多木漂，喜运行木地或得甲木比肩帮护，泄水护身）。地润天和，植立千秋（甲木喜土而盘根，但土燥物枯、土湿物病，无生发之机；甲木喜火发荣，火旺则有泄木太过或焚甲之忧；甲木喜金收敛，金多乘木而木凋；水能生木，水多漂木；故，应阴阳五行制化得宜，而无偏枯之病，谓之地润天和，则甲木得以长生或生旺）。

乙木虽柔(乙木是木的阴质部分，多指形质，以阴柔立论。甲木、乙木是木的阴阳两个方面，并非两个单独存在的木)，刲羊解牛〔刲（kuī）：割也。羊：未土，代表己土。牛：丑土，代表己土。刲羊解牛：言乙木虽为阴柔之木，可以克制己土〕。怀丁抱丙，跨凤乘猴（言乙木有丙丁相助，不畏庚金辛金的克制。凤：酉，辛金。猴：申，庚金。跨：骑。乘：骑、坐）。虚湿之地，骑马也忧（言乙为阴木湿木，喜丙火温暖发荣；湿木伤丁，乙木用丁，多主常人也。若生于亥子月，四柱干不透丙丁，支不见未戌燥土，虽支有午支，也不能生发、发荣。马：午，火地）。藤萝系甲（得甲帮护），可春可秋（乙木阴柔，喜帮喜扶；春天木旺之乡，得助固然为宜；弟从兄义，也不畏秋金之砍伐。辛金克制乙木，甲木不畏辛金的克制；甲乙木互损阴阳之性，乙庚不能贪合而羁绊）。

丙火猛烈（言丙火之性阳刚，其气猛烈），欺霜侮雪（言丙火能解冻除寒，温暧万物）。能煅庚金（言丙火能克制庚金。煅：同“锻”，把金属放在火里烧，然后用锤子打），遇辛反怯（言丙辛相合而化水；合而不化则羁绊）。土众生慈（土能泄火晦火），水猖显节〔《素问·阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，“水火者，阴阳之征兆也”。古人通过长期对自然现象的观察，认为水与火的矛盾最为突出、最为典型，其特性更具有阴阳的代表性：因水性寒凉润下，可代表阴性的事物和现象；火性温热炎上，可代表阳性的事物和现象。壬水阳刚冲奔，能克制丙火，能羁绊丁火；癸水阴柔，可以克制丁火，滋润丙火的阳刚燥烈之性；水能克火，水是火之君；但，火能暖水；《滴天髓·坎离》“坎离（坎离：水火）宰主天地之中气，成不独成，而有相济（相济：互相调济。济：补益。此处有的版本是“相持”。相持：相互对立）者在（在：存、居）”，即水火相辅相存，互相调济为用。水猖：言水旺。猖（chāng）：纵恣狂妄。节：操守、忠节。中气：《类经》“中气，中见（见：接触，遇到）之气也。如少阳厥阴互为中气，阳明太阴互为中气，太阳少阴互为中气，以其相为表里，故其气互通也”，即指阴阳相交之气，主生杀万物。《穷通宝鉴·丙火》里“丙火以壬水取贵，谓之水辅阳光，广映太阳，文明之象，光辉显著”〕。虎马犬（寅午戌合火局，言丙火旺）乡，甲来成灭（丙旺能焚甲木）。

丁火柔中（丁火是火的阴质部分，其性阴柔，虽不失火的功能、特性，但无丙火的阳刚猛烈之性。柔中：阴柔中和，或阴柔温和、平和），内性昭（昭：显著、明显，言丁火有火刚烈的一面，得时能化千斤铁）融（融：融和、和悦。言丁火外表温和之态：不卑不亢，文明之象）。抱乙而孝（丁火能克辛金，使辛金不伤乙木），合壬而忠（丁壬合木，或丁壬羁绊，使戊土不能伤壬水）。旺而不烈（烈：太过之病。不烈：无太过之病），衰而不穷（穷：竭、尽。不穷者，无不及之病）。如有嫡母（甲木为丁火之嫡母。乙木非丁火的嫡母，乙木有湿丁伤丁之病。虽少干柴犹可引，即言甲木引丁火；纵多湿木不能生，即言乙木不能生丁火），可秋可冬（秋生不畏金，冬生不畏水）。

戊土固重(固：坚固。重：重量。戊土为阳土，代表土生长、收藏万物的功能，其气既坚且重，其性阳刚燥烈。把戊土比喻成城墙堤岸是不恰当的)，既中且正（中、正：中心的意思。言土居，寄旺于四隅。四隅：辰未戌丑)。静(言秋冬之性)翕〔翕（xī）：乖顺、收藏。言戊土秋冬收藏万物的性质，万物土中灭；也言秋冬戊土休囚无力〕动(言春夏戊土之性)辟(辟：开辟，君主开疆辟土，发生也。言戊土春夏生长万物的性质，万物土中生；也言春夏之戊土生旺有力)，万物司命（春夏戊土气动而辟，万物发生；秋冬气静而翕，万物收藏。故为万物之司命：土为万物之母，有生长、承载、受纳的特性）。水润物生，火燥物病(戊土之气固重，其性阳刚燥烈，喜润恶燥，水润则生化万物，火炎土燥则物枯。但，水多宜火暖之，湿则物病)。如在艮坤〔艮坤：寅申之月。艮（gèn）：东北之卦也。坤：古以八卦定方位，指西南方〕，怕冲宜静（春土受克，气虚宜静；秋土多泄，体薄怕冲）。

己土卑湿（卑：衰弱、衰微。己土是土的阴质部分，其性阴柔寒湿，其气衰微，其功能主要是蓄藏万物），中正蓄藏(蓄藏：能羁绊甲木、制癸浊壬、泄晦丙丁火、生辛污庚，有滋生万物之妙)。不愁木盛（甲木见己土则贪合，甲木不能克制己土；乙木克制己土），不畏水狂（己土可以制癸浊壬）。火少(无根之火不能生湿土；也言丁火，丁火阴柔，己土晦丁火，丁火不能生己土)火晦(所晦者：丙丁火也)，金多金光(湿土能生金润金，辛金也；己土生庚乏力，但可以污庚金而培木之根基)。若要物旺，宜助宜帮(喜丙火去其阴湿之气而滋生万物)。

庚金带杀，刚健为最（庚金为阳金，其性阳刚，其气肃杀，有砍伐之功能）。得水(壬水可以泄通庚金刚杀之气；癸水可以润庚金，但不能泄通庚金之气)而清(清：清秀，淬厉晶莹)，得火(丁火、丙火也)而锐(丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔遂成剑戟，洪炉煅炼时露锋砧。丁火有洪炉之称谓。丙火猛烈，能煅庚金，丙旺则有熔庚之患)。土润则生(有水之戊土，能生庚金。己土阴柔卑湿，生庚乏力，而有污庚的功能)，土干则脆(带火之戊土可以脆庚金)。能赢甲兄(庚金可以劈代甲木)，输于乙妹(乙庚有相合之意，合而不化则羁绊)。

辛金柔软，温润而清（辛金为金的阴质部分，其性阴柔，其质清润）。畏土之叠(辛金阴柔，泄戊土之气乏力，戊土多可埋没辛金；己土能生辛金，辛金可以泄通己土之气，己土多则辛金也不能完全泄通己土之气而埋没。注意五行生克制化中一一对应的关系)，乐水之盈(壬癸水均可以泄通辛金之气)。能扶社禝(辛为丙之臣，壬为丙之君，丙辛合而化水，或丙辛贪合而羁绊，使丙火不与壬水争战而臣服于壬水)，能救生灵(辛为甲之君，丙辛合而化水，或丙辛贪合而羁绊，使丙火不焚甲木)。热(火多制身)则喜母(丙火见辛金则贪合而羁绊，辛金不畏丙火之克；丁火克制辛金，同性之克，其必尽克。己土晦丁火而生辛金；戊土可以泄丁火而生辛金，但，戊土阳刚燥烈，得丁火之生而火炎土燥，则有埋辛金伤辛金之患)，寒则喜丁(丙能晒辛暖辛，忌丙辛贪合。八字里无丙火，有壬水为忌神，运途宜用丁火羁绊壬水。如无壬癸水，辛金为珠玉，丁火为红炉，辛金见丁多销熔)。

壬水通河 (壬水为阳水，其性阳刚，其气冲奔、流通，代表水的功能活动，流通于江河湖海)，能泄金气(壬水可以泄通庚金辛金之气)。刚中之德，周流不滞(其性阳刚，其气奔流不息)。通根透癸，冲天奔地(这句本身和历代的解释都是错误的。壬癸水相见则互损阴阳之性，使壬水失去阳刚冲奔之性而发挥水的滋润作用，使壬水与丁火、癸水与戊土不相羁绊，且壬癸水不失克制丙火、丁火的功能)。化则有情(丁壬化木，能助木生火。壬水能克制丙火；丁壬合而不化则成羁绊)，从则相济(丙火、戊土生旺，则壬水可以和湿火土而有调济之功)。

癸水至弱(癸水为水的阴质部分，代表水的滋润功能，其气至弱，其性阴柔)，达于天津(通达、上达、转化成，或与天津相联相通。津：液体、分泌物。天津指雨露雾气，言其滋润之功)。得龙﹝龙：辰支、辰地、辰时。辰者，伸也，阳气（万物）刚从地下出来，舒展一下身体。辰支：壬水之墓地；丙火进气，其进无涯〕而运(运：运化，运转，言发生。壬水是水的阳气部分，代表水的周流不滞、阳刚冲奔的功能活动；癸水是水的阴质部分，代表水的滋养作用；壬水、癸水是水的阴阳两个方面，不是两个单独的水，把壬水比作江河湖海，把癸水比作雨露甘霖，都是不恰当的；阴阳同根，阴阳消长，两者是互相可以转化的。辰支，壬水之墓地，癸水之养地。养者，孕养、蓄养、培养。早晨7-9点太阳刚出来，壬水之气将尽而收藏，阳消阴长，壬水化成阴柔之癸水，得初出阳气的蒸腾而转化成雾气露水，遍布大地。在农村生活过的人，有早晨7-9点起雾气、结露水这种体会)，功化斯神（癸水有滋生甲乙木、润己土、羁绊戊土、济丙火、克制丁火、泄辛金、养庚金之功效）。不愁火土(癸水有济丙火、制丁火、润己土、羁绊戊土之功效。另言：癸水至弱,见火土多即从火土而化)，不论庚辛(癸水有滋养庚辛金、泄辛金之功，而无泄庚金之力。癸水阴柔，庚金多反浊)。合戊见火(戊癸相见，有丙丁引化)，化象斯真』。

“达于天津”、“逢龙而运”两句是历代注家没有解释清楚的。

8·《黄帝内经素问·天元纪大论第六十八篇》『臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之』，应是错误的，存疑。

理由：(1)·天干地支的合化是有条件的，甲己之年、乙庚之年、丙辛之年、丁壬之年、戊癸之年，两流年均相隔五年，两流年的天干根本不能相遇，何谈相合？(2)·即便某一流年的天干遇到可以相合的天干，极大多数情况是合而不化成羁绊，羁绊者，两五行失去生克制化的作用，也各失去有为之志，即《滴天髓》“出门要向天涯游，奈何裙衩恣意留”。(3)·十天干有特定的阴阳五行属性、喜忌、性情特点和生克制化关系。各流年之运气就是该流年天干的本气。

三·六气

六气是指一年四季中自然界的六种气候，即风、火、暑（湿）、热、燥、寒，它有一定的顺序和变化规律。包括主气、客气。

1·主气

主气，即主（主：主持、掌管）时（时：指春、夏、秋、冬四季）之气，主治（主治：主持、掌管。治：管理、统治）一年四季的正常气候变化。

主气分主一年二十四个节气，即将一年二十四节气分成六步，每步为一气所主，共4个节气，计两月。

主气之六步年年不变，根据《黄帝内经素问·六微旨大论》『帝曰：“愿闻地理之应六节气位何如？”岐伯曰：“显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之”』的分定：初之气为厥阴风木，主大寒至春分；二之气为少阴君火，主春分至小满；三之气为少阳相火，主小满至大暑；四之气为太阴湿土，主大暑至秋分；五之气为阳明燥金，主秋分至小雪；终之气为太阳寒水，主小雪至大寒。谈论五运六气的资料，通常都是按这种分定六步主气。但与节气气候不符。

清·高士宗注《黄帝内经素问·六微旨大论》『愚按：地理（地理：地之五方五行也）应六节（六节：时之六气六位也），论南北四隅方位，非六气主时之位也。六气主时，以正月朔日（朔日：朔日，指每月的之一日）平旦（平旦：天刚亮的时刻）为始，一气主六十日，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气太阴湿土，四之气少阳相火，五之气阳明燥金，终之气太阳寒水。《六元正纪大论》云：“六气者，常以正月朔日平旦视之，睹其位而知其所在也”。其气当以立春为始，大寒为终（？应止于次年立春），此三阴三阳之气从阴而阳，由一而三，环转运行，天气如是，人气亦如是。前人图式，讹以地理相应之位，为六气主时之位，又扯大寒之气为六气之首，未免节气有乖，三气少阳，四气太阴，不无阴阳倒置。且于《五常政》，《至真要大论》诸篇，次序不合。前人因讹传讹，亟当改正』。

《黄帝内经素问·六元正纪大论》

『夫气之所至也，厥阴所至为和平（和平：温和、不猛烈），少阴所至为暄﹝暄（xuān）：温暖、炎热﹞，太阴所至为埃溽﹝埃溽：土气湿润。埃：尘土。溽（rù）：湿润﹞，少阳所至为炎暑（炎暑：火气，炎热），阳明所至为清劲（清劲：清正刚直），太阳所至为寒雰﹝寒雰：空中凝聚的寒气，泛指寒冷。雰（fēn）：雾气、气﹞，时化之常也。

厥阴所至为风府、为璺（wèn）启﹝璺（wèn）启：开启，喻万物萌芽。微裂未破为璺；拆开为启﹞，少阴所至为火府、为舒荣（舒：舒展。荣：发荣），太阴所至为雨府、为员盈（员：同“圆”，周也。盈：满也），少阳所至为热府、为行出（行出：出行，见于户外），阳明所至为司杀府、为庚苍（庚：通“更”， 变更、更换；也指西方庚金的肃杀。苍：苍老），太阳所致为寒府、为归藏（归藏：收藏），司化之常也。

厥阴所致为生、为风摇，少阴所至为荣、为形见（形见：形显于外。见：显露），太阴所至为化、为云雨（云雨：湿化），少阳所至为长、为番鲜﹝番鲜（fān xiān）：茂盛而鲜明﹞，阳明所至为收（收：阳明主深秋，肃杀万物）、为雾露（雾露：清寒也），太阳所至为藏、为周密（周密：周致深密），气化之常也。

厥阴所至为风生，终（终：极，结果）为肃（肃：清肃）；少阴所至为热生，中（中：与“始”“终”程度不同，指中间、里面。少阴、太阳兼禀水火阴阳之气，故用“中”而不用“终”）为寒；太阴所至为湿生，终为注雨（注雨：大雨、暴雨）；少阳所至为火生，终为蒸溽﹝蒸溽（zhēng rù）：闷热而潮湿、湿热﹞；阳明所至为燥生，终为凉﹝凉：温度低、冷（指天气时，比“冷”的程度浅）﹞；太阳所至为寒生，中为温。德化之常也』。

高士宗先生的评注是正确和合理的：(1)·符合六气在四季节气的正常变化规律。(2)·符合十天干在四季节气的旺衰变化规律。(3)·符合《黄帝内经素问》里“三阴三阳”流通变化顺序。

主气的顺序和节气（时间）

初之气，为缺阴，厥阴风木（甲木），始于立春，止于清明（农历正二月）。

二之气，为―阴，少阴君火﹝丙（丁）火﹞，始于清明，止于芒种（农历三四月）。

三之气，为二阴，太阴湿土（己土），始于芒种，止于立秋（农历五六月）。

四之气，为一阳，少阳相火（丁火），始于立秋，止于寒露（农历七八月）。

五之气，为阳气明显，阳明燥金（庚金）﹞，始于寒露，止于大雪（农历九十月）。

六之气，为二阳，太阳寒水﹝壬（癸）水﹞，始于大雪，止于次年立春（农历十一十二月）。

2·后天八卦图简介

后天八卦图

八卦分为先后天，后天八卦又称文王八卦，反映的是自然界和人类社会的真实情况。

后天八卦图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。后天八卦图从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四节气，于此可见卦图的实质了。

后天八卦图的排列顺序和含义：

(1)·震，排在东方，东方属木，木旺于春。

(2)·巽（xùn），为风为木，排在东南方，万物齐于春夏之交。

(3)·离，为日为火，位在南方，南方属火，火旺于夏，草木畅茂。

(4)·坤，为地，为柔，为阴土，坤自土出，南方火生土，位在西南方，言夏末秋初，草木归根，致养于大地。

(5)·兑，为说，为悦，人悦秋实收获，西方属金，金旺于秋。

(6)·乾，其性刚健，于物为金，时值秋末冬初，戌亥之月，阳气剥而阴气生，阴阳相薄相战于乾之方，草木折损之时。

(7)·坎，为水为月，北方属水，子月万物已归，草木退藏，休息慰劳于子之中，故曰坎。

(8)·艮，为止，为终，次于坎，一年四时之气循环至冬春之交，万物之生机停止。

3·十二地支简介

（1）·十二地支的含义

子：滋也，阳气刚刚萌发，滋生于地下。

丑：纽也，地寒气冶，万物屈居地下。

寅：演也，阳气想出世，它在地下不停地演化。

卯：冒也，万物从地下冒出来。

辰：伸也，万物从地下长出来后，可以舒展一下身体了。

巳：已也，阳气已经遍布大地，阴气收藏。

午： 通“啎(仵、迕)”，抵触、违逆、不顺从，阳气旺极，阴气冒地而出迕逆阳气，即阴阳初次交配，双方惊愕、不顺从。

未：昧也，日中则昃﹝昃（zè）：太阳偏西﹞，趋向幽昧，阳气逐渐衰减。

申：楔也，言阴气用事，肃杀万物。

酉：就也，言万物成熟。

戌：灭也，万物收藏，阳气衰微，下入于地。谓万物皆衰灭。

亥：荄（gāi）也，草根；核也。言万物把生命的精华归藏于根、核之中。

（2）·十二地支的阴阳五行属性（参前述）

（3）·十二地支配四时

寅卯辰司春，巳午未司夏，申酉戌司秋，亥子丑司冬。

月建：正月建寅、二月建卯、三月建辰、四月建巳、五月建午、六月建未、七月建申、

八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子、十二月建丑。

以十二地支纪时：从前日23点开始至当天23点止，地支从子时开始至亥时止，一个地支代表2小时，一天十二个时辰。

（4）·十二地支合化

子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳申合化水，午未合化土。

（5）·十二地支三合

申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局，辰戌丑未合土局。

（6）·十二地支冲克

子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。

（7）·月令十二地支藏干的旺衰

子月：前十天中壬水旺，后二十日为癸水气。

丑月：前九天中癸水旺，接着三天金（辛金）进气，余下己土为旺气。

寅月：前十四天分两段，丙火、戊土各旺七，后十六天甲木兴。

卯月：甲木初旬仍当旺，中下旬由乙木承。

辰月：前九天中乙木兴，尔后癸水三天气，余下戊土来执承。

巳月：前九天中专生金，再来十六丙火令，余下戊土接火荣。

午月：丙火掌权只一旬，中旬让给丁火兴，余下己土得权柄。

未月：前九天中丁火盛，乙木仅得三天兴，余权交由己土行。

申月：上旬交由土（己土）当权，尔后壬水掌三天，余下十七庚自行。

酉月：前十天中庚金旺，中下二旬交给辛。

戌月：前九天中辛金盛，过后让丁三天兴，余属戊土独丰荣。

亥月：前七天中戊土荣，接着甲木五天兴，余下壬水步后尘。

注：一年十二个月，每月的时间是从交该月节令﹝节令（月令）：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒﹞之时起，至交下月的节令止。二十四节气与公元纪年历（公历）相同，属于太阳历，所以节气在公历中的日期基本固定，上半年节令（月令）是6日、节气﹝节气（中气）：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒﹞是21日，下半年是8日、23日，前后相差不到1―2日。中国农历纪年历法中历年历月长短﹝指天（日）数）不一，不准确。

4·三阴三阳

《黄帝内经素问》以三阴三阳代表六气，规定了其流通顺序和一一对应关系。流通顺序：厥阴之后为少阴，少阴之后为太阴，太阴之后少阳，少阳之后为阳明，阳明之后为太阳，太阳之后为厥阴，循环无端。一一对应关：厥阴对少阳，少阴对阳明，太阴对太阳。

厥阴风木—少阴君火—太阴湿土

少阳相火—阳明燥金—太阳寒水

《素问·阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”，“水火者，阴阳之征兆也”。

《滴天髓》开篇的《通神颂》即是本书的精髓，也即论命之至理：欲识三元（三元：天、地、人）万法宗（宗：主旨、宗旨。万法宗：指事物发展、变化的规律、法则），先观帝载（帝载：天地、阴阳之谓也。帝：天；载：承载，引指地）与神功（神功：五行播于四时而生克制化不息）。坤元（坤元：指天地、阴阳。坤：地；元：干元，指天、帝）合德（合德：和谐）机缄（机缄：机理，生机）通，五气（五气：五行之气）偏全(偏全：旺衰)定吉凶。戴天履地(戴天履地：天地之中)唯人贵，顺者吉兮凶则悖（悖：逆）。要与人间开聋聩(聩：耳聋)，顺悖之机（顺悖：察日主旺衰喜忌，命局、命宫、大运、流年的阴阳五行生克制化调候为日主所喜，为顺；反之为悖逆）须理会。理（理：阴阳五行旺衰之真机、真理）乘(乘：随也)气(气：四季春夏秋冬之气)兮岂有常(岂有常：阴阳五行的旺衰随四季之气的变化而变化)，进(进：来。将来者进，是谓相；进而当令，是谓旺)兮退(退：去，离开。行之盛而退，谓之休；退而无气，谓之囚)兮宜抑扬(抑扬：言声音高低起伏。相则方长之气，其进无涯；相后即旺，旺极则退，其退反速。宜拿捏其浅深)。配合干支(注意干支：四柱干支、命宫干支、大运干支、流年干支。审日主旺衰喜忌，当扶则扶，当抑则抑，吉凶祸福自然明白)仔细详，断人祸福与灾祥。

即《黄帝内经素问》中“三阴三阳”的制定（命名）和其代表的六气的意义（含义），是根据四季的阴阳五行生克制化而确定的。

（1）·厥阴风木：厥者，尽、缺。

寅卯（正二）月四季的阴阳五行生克制化：

丁火坐死、病之地，丁火进气；癸水坐沐浴、长生之地，癸水退气；癸水可以克制丁火，因克制丁火而丁火、癸水互相耗损其气。

乙木坐旺坐禄；己土坐死、病之地；乙木克制己土，因克制己土而乙木、己土互相耗损其气。

庚辛金坐绝、胎之地，庚辛金不可用，庚辛金可以互损阴阳之性。

丙火坐长生、沐浴之地，丙火进气；壬水坐病、死之地，壬水退气；壬水克制丙火，火旺侮水，耗尽壬水其气。

戊土生于春月，木旺土虚，其势虚浮。

甲木坐禄坐旺，木性升腾而无所止。

甲木代表阳木，代表木的生长、升发、柔和（顺）、能伸能屈、条达、舒畅的特性和功能活动。所以，《素问·六元正纪大论》称厥阴所致为和平、风府、开启、摇动，终为清肃。

故，缺阴（阴尽）而甲木主时，取名厥阴风木。

（2）·少阴君火：少者，数量小，跟“多”相对。

辰巳（三四）月四季的阴阳五行生克制化：

乙木坐冠带、沐浴之地；己土坐衰、旺之地；乙木克制己土，因克制己土而乙木、己土互相耗损其气。

辛金坐墓、死之地，辛金不可用。

戊土坐冠带、建禄之地，戊土进气；甲木坐衰、病之地；甲木克制戊土。

壬水坐墓、绝之地，壬水不可用；癸水坐养、胎之地，癸水不可用。

丁火坐衰、旺之地，取一阴。

丙火坐冠带、建禄之地，丙火进气。

丁火耗损丙火的阳刚之性，丙夺丁光而司权，丙火旺而不烈。

庚金坐养、长生之地；丙丁火克制庚金而庚金不可用。

丙火为阳火，代表火的炎热、焚烧、温暖、上升、光明的特性和功能活动。所以，《素问·六元正纪大论》称少阴所致为暄、火府、舒荣、形显于外、热生，中有寒（中有丁火耗损丙火的阳刚之性，火旺而不烈）。

故，丙（丁）火主时，旺而不烈，取名少阴君火。

（3）·太阴己土：太者，大、最。

午未（五六）月四季的阴阳五行生克制化：

甲木坐死、墓之地，甲木不可用。

壬水坐胎、养之地而不可用。

癸水坐绝、墓之地而不可用。

丙火坐旺、衰之地；庚金坐沐浴、冠带之地；丙火克制庚金，因克制庚金而丙火、庚金互相损耗其气。

丁火坐建禄、冠带之地；辛金坐病、衰之地；丁火克制辛金，因克制辛金而丁火、辛金互相耗损其气。

五六月戊土坐旺、衰之地，戊土固重，承载万物，不能化为六气。

五月乙木坐长生之地；五月己土坐建禄之地；乙木克制己土，乙木、己土互损其气。

六月乙木坐养地；六月己土坐冠带之地；乙木不能克制己土；己土阴柔卑湿，得火热蒸化而化为暑湿之气；取二阴。

湿为阴邪，易阻遏气机，损伤阳气，其性重浊、黏滞、趋下、易袭。所以，《素问·六元正纪大论》称太阴所致为埃溽、湿生、雨府、员盈，终为云雨。

故，己土主时，取名太阴湿土。

（4）·少阳相火

申酉（七八）月四季的阴阳五行生克制化：

甲乙木坐绝、胎之地，不可用。

丙火坐病、死之地；戊土坐病、死之地；丙戊不可用。

癸水坐死、病之地不可用。

己土坐沐浴、长生之地；壬水坐长生、沐浴之地；己土浊壬。

庚辛金坐禄旺之地；丁火坐沐浴、长生之地；七八月，暑湿之气退气，阳火丙火的生机将要熄灭，但炎热（丁火：它是火的阴质部分，不代表火的功能活动，但不失火炎热、光明、刚烈的特性）尚存，六气以炎热主时；丁火克制庚辛金；辛金阴柔，见丁火则消融；庚金得丁火之制而良冶销熔遂成剑戟，洪炉煅炼时露锋砧，庚金收杀万物；秋实收获，人有欣悦之貌；《素问·六元正纪大论》称少阳所致为炎暑、热府、行出、番鲜、终为蒸溽；因克制庚辛金而耗损丁火之气；庚金为阳金，取一阳。

故，丁火主时，取名少阳相火。

（5）·阳明燥金：阳者，阳干也；明者，明显、显露，也指多。

戌亥（九十）月四季的阴阳五行生克制化：

乙木坐墓、死之地，不可用。

己土坐养、胎之地，不可用。

丁火坐养、胎之地，不可用。

丙火坐墓、绝之地，不可用。

戊土坐墓、绝之地，不可用。

庚金坐衰、病之地；辛金坐冠带、沐浴之地；壬水坐冠带、建禄之地；癸水坐衰、旺之地；甲木坐养、长生之地；壬癸水泄通庚辛之气而生甲木，但甲木初生之时，其气柔弱，甲木不耐水之生，水多反克，有损精神，窒息甲木的生机。庚金、壬水、甲木均属阳干，但辛金、癸水耗损庚金、壬水的阳刚之性，壬癸水阻遏甲木的生机，所以，取名阳明，即阳干明显或阳干多。

九十月，时值秋末冬初，戌亥之月，阳气退而阴气生，阴阳相薄于乾之方，草木折损之时；庚金（辛金为金的阴质部分，代表形质）者，其性阳刚，其气有清洁、肃杀、沉降、收敛的功能作用；壬水，指水的阳气部分，其性阳刚，其气奔流趋下，癸水为水的阴质部分，多指形质，代表水的滋润功能，壬癸水有寒凉、滋润、向下、闭藏的功能作用；所以，《素问·六元正纪大论》称阳明所致为清劲、司杀、庚苍、收敛、燥生，终为凉，皆指庚金的功能作用。阳明者，也指阳干的功能作用明显。

故，庚金主时，取名阳明燥金。

（6）·太阳寒水

子丑（十一十二）月四季的阴阳五行生克制化：

戊土坐胎、养之地；己土坐绝、墓之地；戊己土不可用。

乙木坐病、衰之地，乙木不可用。

丙火坐胎、养之地；丁火坐绝、墓之地；丙丁火不可用。

庚金坐死、墓之地，庚金不可用。

甲木坐沐浴、冠带之地；辛金坐长生、养之地。

壬水坐旺、衰之地；癸水坐建禄、冠带之地。

十一十二月壬癸生旺，水冷冰凝，天寒地冻，封藏万物，辛金也不可用，壬癸水也不能互损阴阳之性，见甲木、壬水两阳干，命名为太阳；但，寒极生热，冬至后阴极而一阳复生，大寒后二阳复生（丙火坐胎、养之地，历代喻丙火为太阳），所以太阳也指冬腊月两阳复生。所以，《素问·六元正纪大论》称太阳所致为寒雰、寒府、归藏、周密，中间为温热。

故，天寒地冻，壬癸水主时，二阳复生，取名太阳寒水。

5·司天、在泉

（1）·司天、在泉：“司天”与“在泉”相对。司者，职掌,主管。泉者，黄泉，在地下。根据《黄帝内经素问》中确定司天、在泉的理论和，并根据后天八卦图中六气的相对、相应和一年中六气流转关系，司天主治（主治：职掌、掌管）流年上半年运气，即是流年上半年中最旺的气；在泉主治流年下半年运气，即是流年下半年中最旺的气。司天是以流年地支来确定的，司天确定后再按照“三阴三阳”――对应的关系，确定该年的在泉。

司天、在泉确定后，按照“三阴三阳”的流通顺序，以司天、在泉来确定四季的客气：司天定居于客气第三步气位，在泉定居于客气第六步气位。

年支———司天———–在泉

子午—-少阴君火司天—阳明燥金在泉

丑未—-太阴湿土司天—太阳寒水在泉

寅申—-少阳相火司天—厥阴风木在泉

卯酉—-阳明燥金司天—少阴君火在泉

辰戌—-太阳寒水司天—太阴湿土在泉

巳亥—-厥阴风木司天—少阳相火在泉

（2）·《黄帝内经素问》确定司天在泉的理论依据和

《滴天髓·坎离》“坎离（坎离：水火）宰主天地之中气，成不独成，而有相济（相济：互相调济。济：补益。此处有的版本是‘相持’。相持：相互对立）者在（在：存、居）”；《滴天髓·震兑》“震兑（震兑：木金）主仁义之真机，势不两立，而有相成（相成：互相补充，互相成全）者存”。刘基先生、任铁樵先生对这两句话的解释都是含糊不清的。实际上这两句均是阐述阴阳的既对立又同根互存互用关系。

《黄帝内经素问》就是根据阴阳的既对立又同根互存互用关系和二十四节气特点，取两相冲的地支中，月令运气最旺者，为这两个相冲地支所代表的流年的司天运气

子午相冲：后天八卦图中，子在坎位，午在离位；相冲的两地支在地支排列顺序中相隔六位；子支中藏干壬水癸水，午支中藏干丙火、丁火、己土；两支相冲则己土浊壬制癸，唯存丙丁火，丙丁同存时代表的是少阴君火；所以，子午之年取少阴君火丙丁火司天；根据三阴三阳的对应关系，则阳明燥金庚金在泉。

丑未相冲：丑支藏干癸水、辛金、己土，未支藏干丁火、乙木、己土；两支相冲，癸水克丁火，辛金克乙木，唯存己土生旺；未支属坤卦，为地，为柔，为阴土，坤自土出，位在西南方；六月含小暑、大暑两个节气，暑湿之气生旺；所以，丑未之年取太阴湿土己土司天，太阳寒水壬癸水在泉。

寅申相冲：寅支藏干丙火、戊土、甲木，申支藏干己土、壬水、庚金；两支相冲，壬水克丙火，庚金克甲木，戊己土互损阴阳之性而承载万物；戊己土属坤卦，位居西南方（申支），夏末秋初，丙火已病，丁火坐沐浴；七月立秋后，暑湿之气渐消，炎热仍存；所以，寅申之年取少阳相火丁火司天，厥阴风木甲木在泉。

卯酉相冲：卯支藏干甲木、乙木，酉支藏干庚金、辛金；两支相冲，庚辛金克制甲乙木，庚辛金属阳明燥金；酉支属兑卦，为说，为悦，人悦秋实收获，位于正西方，金旺于秋，庚金主清劲、司杀、庚苍、收敛、燥生；八月含立秋、处暑两节气，庚杀生旺，暑湿之气消退；所以，卯酉之年取阳明燥金庚金司天，少阴君火丙丁火在泉。

辰戌相冲：辰支藏干乙木、癸水、戊土，戌支藏干辛金、丁火、戊土；两支相冲，癸水克丁火，辛金克乙木，愈冲而戊土愈旺；秋冬戊土之气休囚，收藏万物；戌支属乾卦，位居西北，时值秋末，丙火坐墓、丁火坐养，阳气剥（剥：衰微、减少）而阴气生，阴阳相薄相战于乾之方，草木折损之时；戌月含寒露、霜降两个节气，寒露者，寒冷显著也；所以，辰戌之年取太阳寒水壬癸水司天，取其寒凝封藏万物之特性和作用，太阴湿土己土在泉。

亥巳相冲：巳支藏干庚金、丙火、戊土，亥支藏干戊土、甲木、壬水；两支相冲，庚金克制甲木，壬水克制丙火，愈冲而两戊土愈旺；春夏戊土气动而辟，万物发生；巳月的开始是立夏，立夏前后往往有连续几天的大风（东南风），称为震雷风，预示着雷雨季节的开始；巳支在后天八卦图里属巽（xùn）卦，为风为木，位在东南方；所以，以月支而推流年，亥巳之流年取厥阴风木甲木司天，少阳相火丁火在泉。

6·客气

主气是指各流年中，主时四季的，固定不变的六气；各流年的主气均相同。

客气则指各流年中，除主气外，主时四季的六气；每个流年，有其特定的四季客气。客者，寄也，寄居于流年四季，除地支相冲的两个‬流年主客气均相同外，不同的流年有不同的客气。客气是按“三阴三阳”的流通顺序，根据每年的司天、在泉来确定的，每年的第三步客气即是该年的司天之气，每年第六步客气即是该年的在泉之气。

四·五运六气的制化应用

五运六气的制化问题在《黄帝内经素问》中有详细的论述，但含糊不清，难以应用。

实际上，五运六气的制化就是流年中流年之气、司天之气、主气、客气的阴阳五行生克制化。

1·流年之气与司天之气的制化，可以判断这一年上半年气候的大概情况；流年之气与在泉之气的制化，可以判断这一年下半年气候的大概情况；并由此而推断这一年气候对自然界的影响。

2·流年之气、司天之气、主气、客气的制化，可以判断一年中某一季节（某一时间段，两个月）气候的大概情况，并由此而推断这一时间段中气候对自然界的影响。

3·五运六气的制化结果与人体五脏六腑的阴阳五行相 （制化），分析气候对人体的影响，由此诊治疾病和判断预后。

4、五运六气与命局、命宫、大运、流年（含月、日、时）干支的阴阳五行制化，可以判断某一时间段的命运结果。

小结：阴阳五行本乎天地之间而不穷，五运六气的制化也施布于天地间。

当然，五运六气作为一种学说，需要客观的，完整的证据来验证其科学性、正确性、适用性。

待续：1840年—1900年历年历月（历日）有关历史事件的五运六气分析（第二部分）。

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