周易八卦中的花篮八卦花坛

最后更新：2023.03.19 14:16

大家好，周易八卦中的花篮相信很多的网友都不是很明白，包括八卦怎么花也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于周易八卦中的花篮和八卦怎么花的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

封神英杰传攻略x31有什么用

应玩家的要求，本人将在下来有空之余，比较系统的对该游戏做一些介绍，不断更新中。。。。。。。

该游戏有些杀毒软件会报毒，如果不放心的话，请立该删除此游戏，对于开启游戏发现没音乐或者没头象是因为杀毒软件删掉了文件mp3serv.dat和Tou.dll造成的，另外单挑有时候会自动退出游戏是可能是引擎本身的BUG，重新读档就可以了。WIN7系统玩家如遇头像背景带黑框、宝物图标花屏、背景音乐无法播放等问题，请将系统主题改成WIN7 BASIC，即可解决，具体步骤如下：控制面板－外观和个性化－变更主题－WIN7 BASIC

一、主要功能介绍

1、容易版与标准版

1）容易版关闭敌军友军和新加入我军的培养，初始给10000元和金砖两块，前几关新加入人物给2级装备，三次送玉符时会多给2个，再送多2块金砖，最后万仙阵送4块金砖。

2）标准版开启我军友军和敌军的培养，敌军培养系数高于我军和友军，推荐标准版。

2、评分和玉符介绍

1）本游戏每关都有对此关的作战结果作评分，分为五档，从低到高是：D B A S X，每一关的得分取得都不一样，触发自动单挑，手动单挑胜利，占领兵营得奖励品，触 *** 节对话，全灭，保住友军等等都有可能是得分项，评分的分数会积累，X得3分，S得2分，A得1分，其他不得分。另外，过场情节的单挑胜利也可能会得1分，右上方的红蓝条为累计得分进度条，满时100分。

2）分数用处：万仙阵前分数用处是换玉符（兵种升级道具）。

3）万仙阵后面关卡不设D B A S X，每关开始都有提示本关分数，过关显示本关得分，累计到最后一关最多可得100分。这里分数在本版没有实际作用，就只是过关的评价而已。

4）关于玉符取得途径

A．天绝阵前，燃灯会给你一个玉符，但会去掉5点分数

B．十绝阵结束后，每10分可换一个玉符，选容易版可换多两个。哪吒三兄弟、姜子牙、天化、雷震子若满30级，他们师父也会送。

C．金台拜将，每10分可换一个玉符，选容易版可换多两个。哪吒三兄弟、姜子牙、天化、雷震子、土行孙、李靖、韦护若满45级，他们师父也会送。

D．万仙阵结束后，每10分可换一个玉符，选容易版可换多两个，换完后评分清零。哪吒三兄弟、姜子牙、天化、雷震子、土行孙、李靖、韦护若满60级，他们师父也会送。万仙阵之后，商店也可以买到。

3、功勋系统和果子系统

果子在本游戏只是临时加属性，要永久加属性的只能靠功勋，功勋是靠上场杀敌得来的，关卡结束不撤退将领按剩余回合数加功勋，平时点击我方人头象，可以手动调整各五围的功勋。

4、练武场

每关战前菜单栏中有练武场，对于等级低于平均级别的武将可以进行修炼，提升等级，金台拜将后练武场同时能提升功勋。

5、情报

每关战前菜单栏中有历史情报，可查看章节，任务等信息

6、过场情节

一般点鼠标左键看情节，按CTRL键可快速过过场情节，再按一次恢复

二、宝物

1、宝物功能（在游戏中各个宝物说明中有写）

宝物功能的设定部分采纳的测试群中“风云”“XilinX”等人的意见，多谢支持

2、获得条件

（1）吴钩剑：关卡－冰冻岐山，条件－木吒加入自带

（2）合扇刀：关卡－土行孙抢亲，条件－邓九公加自带

（3）莫邪剑：关卡－四魔围城，条件－敌军全灭且黄天化不撤退

关卡－四魔围城、金鸡岭，条件－四魔围城黄天化撤退、后金鸡岭黄天化死

（4）三尖两刃刀：关卡－武夷山，条件－杨戬宝物库得

（5）方天戟：关卡－汜水关（前），条件－哪吒出场前打退余化

关卡－万刃车，条件－击退韩荣（五关时不走五关线）

（6）火尖枪：关卡－父子参商，条件－战前太乙送

（7）弹弓：关卡－武夷山，条件－战后选不收金毛童子为徒

（8）乾坤弓：关卡－父子参商，条件－木吒出场前击退李靖，文殊事件后燃灯出场前再击退李靖，后天祥加入正式得到

（9）黄金棍：关卡－逃亡西岐，条件－雷震子加入自带

关卡－闻仲劫营战，条件－雷震子加入自带

（10）镔铁棍：关卡－土行孙抢亲，条件－土行孙加入自带

（11）降魔杵：关卡－西岐瘟疫，条件－战后韦护加入自带

（12）荡魔杵：关卡－青龙关（后），条件－触发郑伦与陈奇第二次对话，后打死陈奇

（13）混元锤：关卡－火灵圣母，条件－打死火灵圣母一次

（14）锤钻：关卡－黄花山，条件－击退辛环

关卡－绝龙岭，条件-雷震子单挑胜辛环（五关不走青龙关线）

（15）化血刀：关卡－汜水关（后），条件－雷震子单挑余化胜出，后打死余化

（16）日月刀：关卡－梅山，条件－哪吒单挑吴龙胜

关卡－智擒张奎，条件－高兰英死得

（17）五火神焰扇：关卡－瘟癀阵，条件－杨任加入自带

（18）白羽扇：关卡－张山西岐战，条件－20回合内打败大鹏鸟

（19）瑶池白光剑：关卡－武夷山，条件－龙吉公主加入自带

关卡－罗宣焚城，条件－龙吉公主加入自带

（20）青云剑：关卡－四大天王，条件－天化与魔礼青单挑胜

（21）二龙剑：关卡－东海之滨，条件－打死二龙，万仙阵若龙吉公主死得。

（22）散瘟鞭：关卡－西岐瘟疫，条件－战后韦护单挑杨文辉获胜

（23）打神鞭：关卡－九龙岛四圣，条件－战前南极仙翁送

（24）黄金铠：关卡－四方宝旗，条件－邓九公与张山单挑胜

（25）金锁甲：关卡－苏护西岐战，条件－邓婵玉加入自带

（26）连环甲：关卡－金鸡岭、黄家将，条件－金鸡岭黄天化死、黄家将黄天祥死，黄天爵离队（选择只是……）

（27）柳叶甲：关卡－闻仲追击，条件－触发萧银与张凤单挑

（28）白银铠：关卡－穿云关（前），条件－黄飞虎单挑陈梧胜

关卡－界牌关，条件－魏贲死过关得

（29）扫霞衣：关卡－佳梦关（后），条件－广成子出场前打死火灵圣母

（30）大红白鹤衣：关卡－武夷山，条件－龙吉公主加入自带

关卡－罗宣焚城，条件－龙吉公主加入自带

（31）紫霞衣：关卡－金鸡岭，条件－洪锦加入自带

（32）紫绶仙衣：关卡－四方宝旗（涉及关卡：阴阳镜、苏护归周、太级图），条件－殷洪加入自带（加入条件：阴阳镜那关最后打退殷洪，苏护归周那关20回合内将殷洪引至太级图，过关后选择殷洪太可怜了，太级图那关不死）

（33）八卦仙衣：关卡－九龙岛四圣，条件－战前元始送

（34）翡翠袍：关卡－地烈阵，条件－15回合内全灭

（35）九龙袍：关卡－金砂阵，条件－姬发加入自带

（36）淡黄袍: 关卡－武夷山，条件－杨戬宝物库得

（37）狐裘：关卡－朝歌午门，条件－宝物库得

（38）混天绫：关卡－哪吒闹海，条件－哪吒加入自带

（39）五云驼: 关卡－汜水关（后），条件－打败五云驼，后打退余元

（40）火眼金晴兽: 关卡－张山西岐战，条件－战前郑伦加入自带

（41）醒酒毡: 关卡－冰冻岐山，条件－战后选择“奸臣，你们以为这样就有活命的机会吗？”

（42）五色神牛: 关卡－朝歌午门，条件－黄飞虎加入自带

（43）七香车: 关卡－朝歌午门，条件－打退纣王

（44）玉如意: 关卡－万仙阵，条件－龙吉和洪锦事件击退金灵圣母一次，后三大士围攻触发掉冠事件，最后由燃灯打死她。

（45）封神榜: 关卡－张桂芳劫营战，条件－战前上昆仑元始送

（46）玉虚杏黄旗: 关卡－九龙岛四圣，条件－战前收伏龙须虎后得

（47）太级图: 关卡－苏护归周，条件－战后没进太级图那关，有选项时选殷洪罪不可恕，或者进入太级图后殷洪死在太级图中之后万仙阵能得

（48）周易: 关卡－逃亡西岐，条件－本关得X

（49）番天印: 关卡－番天印、万仙阵，条件－番天印打败殷郊、万仙阵结束得

（50）阴阳镜: 关卡－四方宝旗（涉及关卡：阴阳镜、苏护归周、太级图），条件－殷洪加入自带（加入条件：阴阳镜那关最后打退殷洪，苏护归周那关20回合内将殷洪引至太级图，过关后选择殷洪太可怜了，太级图那关不死），第二条件－进入太级图后殷洪死在太级图中之后万仙阵能得

）

（51）穿心锁: 关卡－万仙阵，条件－万仙阵打败通天并且洪锦死

（52）玲珑宝塔: 关卡－四方宝旗，条件－李靖加入自带

（53）混元金斗: 关卡－九曲黄河阵、万仙阵，条件－圣人不出场破了黄河阵，万仙阵杀死三宵

（54）金蛟剪: 关卡－九曲黄河阵，条件－圣人不出场破了黄河阵或者圣人出场破阵过关老子送

（55）金霞冠: 关卡－火灵圣母、诛仙阵，条件－火灵圣母那关杀了火灵圣母，诛仙阵老子不出手打败多宝

（56）定海珠: 关卡－定海珠、万仙阵，条件－十二仙不出场击退赵公明，万仙阵战后得

（57）山河社稷图: 关卡－梅山七怪，条件－战后得

（58）混元珠: 关卡－九龙岛四圣，条件－姜子牙贫血后触发逃跑情节，金吒与王魔单挑胜

（59）混元伞: 关卡－四大天王，条件－触发杨戬与花狐貂单挑后盗得

（60）琵琶：关卡－四大天王，条件－天化与魔礼海单挑胜

（61）乾坤圈: 关卡－哪吒闹海，条件－哪吒加入自带

（62）白玉金刚镯: 关卡－佳梦关（前），条件－佳梦关打退魔礼青

关卡－番天印，条件－哪吒单挑温良胜得（五关不走佳梦关线）

（63）捆仙绳: 关卡－土行孙抢亲，条件－土行孙加入自带

（64）花篮: 关卡－潼关，条件－过关天化送

关卡－青龙关（前），条件－过关天化送

关卡－佳梦关（前），条件－过关天化送

（65）风袋: 关卡－一决雌雄，条件－慈航不出场或不祭定风珠，杀死菡芝仙得

（66）独角乌烟兽: 关卡－渑池之战（前）、智擒张奎，条件－渑池之战（前）击退独角乌烟兽，智擒张奎之一次击退张奎得

（67）落宝金钱: 关卡－定海珠、红水阵，条件－定海珠燃灯逃跑，红水阵曹宝不死得

（68）攒心钉: 关卡－四魔围城，条件－黄天化撤退战后得

关卡－四魔围城、金鸡岭，条件－四魔围城敌军全灭且黄天化不撤退、后金鸡岭黄天化死

（69）红珠: 关卡－青龙关（前），条件－黄天化出场后黄飞虎与风林单挑后天化收到

关卡－袁洪劫营，条件－龙须虎死得

（70）太阳神针: 关卡－渑池之战（后），条件－不选撤退直接攻下渑池，高兰英死得

（71）米斗: 关卡－十绝阵肆阵、金砂阵贰，条件－天绝阵韩 *** 死且十绝阵肆阵薛恶虎死，定海珠战前与道行对话得，若二人均不死或只死一人，在金砂阵贰结束他二人离队时得

（72）墨麒麟: 关卡－绝龙岭，条件－雷震子与闻仲单挑胜

三、个人本领

1、个人本领功能（在历史情报中可以查到）

大地回春：每回合恢复HP

风起云涌：每回合恢复MP

不坏之身：每回合恢复状态

银装锏：破坏攻击

七宝妙树：破坏防御

日月珠：破坏精神

戳目珠：破坏爆发

五光石：破坏士气

乾坤尺：破坏移动

诛仙、戳仙剑：随机状态攻击

缚龙索：定身攻击

乾坤针：封咒攻击

落魂钟：混乱攻击

列瘟印：中毒攻击

绝仙、陷仙剑：随机属性攻击

奇门遁甲：反弹异常攻击

毒躯：反弹伤害

吞噬：吸血攻击

财神鞭：吸收金钱

猛击：破甲攻击

多臂神通：奋战攻击

大杆刀：引导攻击

青牛：冲锋攻击

飞电枪：先手攻击

至上法力：法术绝对命中

毒痘：辅助法术命中

元神出窍：辅助法术防御

斩仙飞刀：攻击绝对命中

照妖鉴：辅助攻击命中

展翅雄飞：辅助攻击防御

千里眼.顺风耳：辅助全防御

桃花驹：减轻***伤害

固若金汤：减轻物理伤害

召唤术：集气加倍

爆击：反击后反击

袭击：无反击攻击

紫电锤：辅助雷系及妨碍法术伤害

九龙神火罩：辅助四类法术伤害

真龙护体：减轻法术伤害

三昧真火：法术无视天气

三光神水：法术无视地形

托梁换柱：怀恨攻击

法术模仿：学会相邻人物法术

琉璃瓶：节约MP

白光护体：防***攻击

四不相：防致命一击攻击

云霞兽：防二次攻击

三尸斩尽：MP防御

四象塔：致命一击攻击

蛟龙双鞭：主动双击

牛黄：主动反击均双击

地形术：穿越移动

玉麒麟：突击移动

神鸟：二次行动

佛法无边：法术连击

黑虎：同仇敌忾

众志成城：提升相邻我军能力，与人数有关

菩萨法身：自动提升全能力

身怀虎力：自动提升攻击

庆云护体：自动提升防御

紫金钵盂：自动提升精神

风火兵刃：自动提升爆发

浑身是胆：自动提升士气

风火轮：自动提升移动

奎牛：一夫当关

丹凤入昆仑：强化反击

地风水火：学会四系单体法术

开天劈地：学会降能力法术

白纸幡：学会妨碍单体法术

瘟癀伞：学会毒系法术

周易八卦：学会先天八卦和变化天气的法术

内丹：鬼神之勇，伤血越高能力越强

发手有石：MP攻击

2、我方人物个人本领介绍

（1）姜子牙

三昧真火－出场就会

四不相－张桂芳劫营战后在玉虚宫打败四不相之后

斩仙飞刀－万仙阵后陆压送

（2）黄飞虎

飞电枪－杨任死后选择黄飞虎学会

（3）黄天化

玉麒麟－四魔围城加入就会，金鸡岭剧情本领没有

黑虎－金鸡岭之战不死，战后剧情学会

（4）邓婵玉

五光石－出场就会

（5）苏全忠

飞电枪－杨任死后选择苏全忠学会

（6）哪吒

莲花化身.风火轮－哪吒闹海结束剧情学会

多臂神通－万刃车结束剧情学会

九龙神火罩－万刃车结束剧情学会

（7）龙须虎

吞噬－出场就会

（8）洪锦

瘟瘟伞－瘟癀阵李平不死或不撤退得瘟癀伞后选择洪锦学会

（9）黄天爵

浑身是胆－天祥死后不离队或选择不离队就学会

（10）黄天禄

丹凤入昆仑－汜水关（前）单挑余化学会

（11）郑伦

白骨幡－临潼关满足白骨幡的某些条件后学会

（12）黄天祥

银装锏－黄家将战前剧情学会

（13）土行孙

地行术－使用法术地行

袭击－出场就会

大地回春－汜水关（后）偷坐骑事件后剧情学会

（14）雷震子

风起云涌－金台拜将剧情学会

紫电锤－万仙阵击退通天教主

（15）龙吉公主

乾坤针－出场就会

三光神水－出场就会

神鸟－罗宣焚城、东海之滨和北海之战、棋盘山、决战朝歌等关卡

桃花驹－无神鸟的关卡

（16）武吉

财神鞭－定海珠关卡十二仙出场后击败赵公明

（17）南宫适

飞电枪－杨任死后选择南宫适学会

（18）杨任

飞电枪－出场就会

云霞兽－出场就会

（19）杨戬

不坏之身－出场就会

召唤术－闻仲劫营战收伏哮天犬后，武夷山结束后收金毛童子为徒

照妖鉴－番天印关卡战前剧情学会

（20）金吒

白纸幡－落魂阵2金吒参战并且不撤退

深入敌后－仅限于游魂关开始不攻击对方前

（21）木吒

缚龙索－（1）定海珠关卡十二仙出场后击败赵公明（2）定海珠关卡十二仙出场后燃灯逃跑，后红水阵木吒出场并且曹宝木吒不撤退

深入敌后－仅限于游魂关开始不攻击对方前

（22）邓九公

大杆刀－孔雀明王关卡打败孔宣，邓九公需出场并且不撤退

（23）韦护

瘟瘟伞－瘟癀阵李平不死或不撤退得瘟癀伞后选择韦护学会

（24）李靖

瘟瘟伞－瘟癀阵李平不死或不撤退得瘟癀伞后选择李靖学会

（25）姬发

真龙护体－出场就会

（26）姬昌

周易八卦－出场就会

四、绝技

1、绝技功能（在历史情报中可以查到）

普渡众生：加HP

四象阵：我方全能力上升

黄河阵：对方全能力下降

四肢酥：对方全体中毒定身封咒

激战：我方攻击或精神上升

两仪阵：对方攻击或精神下降

回光返照：我方加HP、MP和移动

太级阵：我方升能力、对方降能力或异常

君临天下：再次行动

天罡战气：自己加攻击

挖坑点灯：自己加防御

愿者上钩：自己加精神

灵珠转世：自己加爆发

旗门遁：自己加士气

日行千里：自己加移动

三花聚顶：自动加全能力

威风凛凛：破坏攻击

措手不及：破坏防御

金眼神鹰：破坏精神

飞烟剑：破坏爆发

意气风发：破坏士气

风雷二翅：破坏移动

年少轻狂：随机状态攻击

指地成刚：定身攻击

五石连发：禁咒攻击

哼哈神光：混乱攻击

狂犬毒：中毒攻击

阴阳剑：随机属性攻击

猛兽吸血：吸血攻击

五色神光：破甲攻击

战神附身：突破攻击

浴血奋战：奋战攻击

排扒木：大没羽箭穿透攻击

九头出击：九宫穿透攻击

乱石穿空：没羽箭穿透攻击

横扫千军：三格穿透攻击，后期六格

2、我方人物绝技介绍

（1）姜子牙

愿者上钩－1级就会

三花聚顶-30级后

（2）黄飞虎

威风凛凛－1级就会

金眼神鹰-10级后

（3）黄天化

意气风发－1级就会

年少轻狂-20级后

（4）邓婵玉

五石连发-50级后

（5）苏全忠

横扫千军－1级就会，苏护死后升为六格

（6）哪吒

灵珠转世－1级就会

年少轻狂-10级后

阴阳剑－万刃车结束后剧情学会

（7）龙须虎

乱石穿空-30级后

（8）洪锦

旗门遁－1级就会，使用用兵种变为城防， HP被打为0时或本关结束才能变回玄士

（9）黄天爵

意气风发－1级就会

威风凛凛-30级后

（10）黄天禄

意气风发－1级就会

年少轻狂-30级后

（11）苏护

浴血奋战－1级就会

（12）郑伦

哼哈神光－1级就会

（13）黄天祥

意气风发－1级就会

措手不及－20级后

（14）土行孙

日行千里－1级就会

（15）雷震子

风雷二翅－1级就会

（16）武吉

挖坑点灯－15级就会

（17）南宫适

措手不及－1级就会

（18）杨戬

指地成刚－土行孙死后剧情学会，让敌军永远坚守本地

（19）木吒

飞烟剑－30级就会

阴阳剑－40级后

（20）邓九公

浴血奋战－1级就会

天罡战气－1级就会

（21）魏贲

战神附身-40级后

（22）姜文焕

天罡战气－1级就会

五、合技

1、合技介绍

我方两个特定相邻并且SP满足一定条件下，在我方回合开始时可以选择使用合技，使用后我方双方本回合行动完毕，部分人物SP会减少

2、具体人物合技

（1）金吒和木吒（SP条体：二人的SP值均够放一个绝技时）

七宝金莲：敌方全体定身和攻击下降

（2）邓婵玉和土行孙（SP条体：邓婵玉SP值够放一个绝技时）

飞沙走石：敌方全体爆发和防御下降

（3）龙吉公主和洪锦（SP条体：公主SP值为255时）

外旗门遁：敌方全体禁咒中毒精神下降和掉MP50

（4）黄天爵和黄天祥（SP条体：黄天祥的SP值够放一个绝技时）

震天箭：敌方全体降士气和移动，敌军全体SP变为1

（5）姜子牙和姬发（SP条体：姜子牙SP值为255时）

凤鸣岐山：我方全体攻防上升，不良状态解除

（6）韩 *** 和薛恶虎（SP条体：二人的SP值均够放一个绝技时）

增福减福：我主全体加HP，敌军全体减HP

极限花宴，极限太极八卦怎么合成啊，求大神。。

教你个简单的 *** 不过只能极限攻击力首先是花宴你必须要有其中一个部件的 *** 书没有可以改双开双浮点数搜 0.5000000改为0 绿色的不要拉把龙女的眼泪代码wplvdyl 改为镇魂花坠 *** 书代码zhhzzzs 然后去珍珠商店买第4格是就买不是重新在买买到了然后做下一步需要2级魔法石先把3级魔法石代码mfs3改为gjs3 然后合成的石头会变成3级攻击力石这个石头加的攻击力很高前提是 CE不能该回来放那里在开一个ce 然后打造加进去会发现打造的部件攻击力至少 300到600 之间然后合成花宴攻击力会很高在重铸就行了太极八卦的话就用紫金铃铛该粉色气球 zjld改fsqq 要五个然后青云剑qyj 改玄风棕扇bjs 云阳板yyb 成长要2.4的混元珍珠伞hyzzs改阴阳斩龙剑yyzlj和慈心妙莲 hehua 成长也要2.4的然后把神行鱼鼓sxyg 地魁花篮dkhl 3级昆仑石 kls3 药王葫芦ywhl 镇魂玉萧zhyx 改为粉色气球合成太极八卦三部件更好错位到时装开两个CE 一个 zbsz改zbfb 一个zbfz改zbsz 然后就可以无限合成了成长率3的太极八卦很好合的

造梦西游3八仙传说法宝太极八卦怎么得如何合成

你好，你可以参考以下资料。 法宝名称：太极八卦法宝品质：传说平民成长率：1.6~2.9 9级法宝极限属性：生命9600(火属性)魔法9600(水属性)攻击960 (金属性)防御320 (土属性)暴击8%闪避8%魔抗8%回血28回魔8 未来15级的太极八卦的极限属性：(目前来看，以后肯定会更新到15级的)生命16800(火属性)魔法16800(水属性)攻击1680 (金属性)防御560 (土属性)暴击8%闪避8%魔抗8%回血28回魔8 解析：这也太逆天了，对比之下其它法宝的属性都弱爆了，原来属性无比强大的粉色气球在这逆天的属性比较之下也显得黯淡无光获得 *** ：阴阳斩龙剑药王葫芦神行渔鼓=爻阴镇魂玉箫玄风棕扇云阳板=爻阳地魁花篮慈心妙莲 3级昆仑玉=太初爻阴爻阳太初=太极八卦太极八卦的成长率规律：1. 爻阴，爻阳和太初的成长率等于合成它们的材料的和再除以3(小数点后面第二位四舍五入)。2. 太极八卦的成长率为基础成长率加上随机成长率。基础成长率为爻阴，爻阳和太初的成长率除以3(小数点后面第二位四舍五入)。随机成长率为0到0.8 之间的一个随机值。举例：如果8个八仙法宝成长率都是2.4，加上一个三级昆仑玉可以合成一个2.4爻阴、一个2.4爻阳和一个1.6太初，这三个邪灵法宝碎片再合成一个传说法宝，基础成长率是2.1，随机成长率在0至0.8之间随机。最终法宝的成长率为2.1到2.9之间的一个随机值。也就是说，对平民来说，可以合出的更高成长率是2.9。如果要合2.9的八卦，其实不一定要用到2.4 ,2.4,1.6 这样的,只需要爻阴，爻阳和太初的成长率之和大于或等于6.3就可以了,也就是说 2.4，2.3,1.6这样的也可以合出2.9。一级太极八卦的极限属性：暴击8% 闪避 8% 魔抗8% 回血28 回魔8 升级加成：木属性的太极八卦每升一级增加的属性为：血量：300乘以法宝成长率魔法：300乘以法宝成长率攻击：30乘以法宝成长率防御：10乘以法宝成长率火属性的太极八卦升级时额外加血300;水属性的太极八卦升级时额外加魔300;金属性的太极八卦升级时额外加攻击30;土属性的太极八卦升级时额外加防御10。太极八卦升级 *** ：太极八卦的升级区别于一般的法宝。太极八卦的升级需要用到两种新出的材料：昆仑玉和仙女石。1级太极八卦升到2级需要消耗2个一级昆仑玉;2级太极八卦升到3级需要消耗4个二级昆仑玉;3级太极八卦升到4级需要消耗8个三级昆仑玉;4级太极八卦升到5级需要消耗16个四级昆仑玉;5级太极八卦升到6级需要消耗4个一级仙女石;6级太极八卦升到7级需要消耗8个二级仙女石;7级太极八卦升到8级需要消耗16个三级仙女石;8级太极八卦升到9级需要消耗32个四级仙女石解析：从上面可以看出，要凑够太极八卦升级时所消耗的材料并不容易，特别是4级升到5级，7级升到8级，8级升到9级的升级所需消耗的材料。这是天天登录打副本的节奏啊法宝技能效果：太极八卦的技能分为两个：被动技能和主动技能。被动技能：当玩家阵亡后立刻复活，法宝使用之后完好，不会像苍龙戒那样还需要还原，也不会像山河社稷图那样复活之后消失。每张地图只限复活一次哦，并且是满血复活（1级开启）需要特殊说明的有两点：1.人物用八卦复活后再更换上另外一个太极八卦，不会获得再获得复活的机会 2. 如果复活的时候是中毒状态(比如说被坑爹的吕岳打中毒了)，依然满血复活，而不是像苍龙戒那样复活后只剩一点点的血主动技能：按下H键后可眩晕全屏怪物一定时间，魔耗10(出人意料的低)（6级开启）木属性和非木属性的太极八卦从启动技能到技能冷却结束的时间都为20秒。6级的非木属性太极八卦眩晕效果时间为3秒。从6级开始，非木属性太极八卦每升一级，可增加0.5秒的眩晕时间。木属性太极八卦眩晕的时间是非木属性太极八卦眩晕时间的2倍。从目前这样的情况推测，未来的15级太极八卦最多可以有15秒的眩晕时间。另外，木属性的太极八卦复活时还可以额外回复50%的魔法值太极八卦推荐属性：金木首先带金是必须的，这个就不用多解释了。剩下的就是在金木，金火和金水这3个属性中纠结了。下面来比较一下，木属性太极八卦可以多出7.5秒的眩晕时间;火属性太极八卦可以多出4200点生命值;水属性太极八卦可以多出4200的魔法值(前提是假设太极八卦将来可以升到15级)。分两种情况考虑：pk和非pk 。如果不是打pk的话，金水的可以直接淘汰掉。因为非水的15级3.0太极八卦也有12600的魔法值(略凶残)，因为卸装回魔bug的存在，卸一次太极八卦再装备上回复的魔法已经足够你用很久的了;金火的太极八卦可以多出4200点生命值，考虑到有可能后面新出的boss的攻击力会更加恐怖，4200点生命值其实并不算多(因为还有星宿加成，生命值会变得越来越不值钱);而boss缺强，那多出来的7.5秒眩晕时间就越发可贵，因此相比之下更推荐金木的太极八卦。 望采纳，谢谢！

八仙过海中的神奇元素有哪些

八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。

1、铁拐李，原名李玄，八仙之首，隋唐人士，终南山修道，一次元神出游，回来时肉身被毁，投身跛脚乞丐。他最厉害法宝是随身的葫芦，可大可小，装有仙药，八仙过海时就用葫芦变大做船。在神话中，八仙也对应八卦中的五行象，铁拐李属兑金之象。

2、汉钟离，原名钟离权，复姓钟离，号正阳子，东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。元时，金真道奉钟离权为“正阳祖师”。得意法宝芭蕉扇，据说这把扇煽火火灭，煽风风熄，煽邪邪死，变化无穷。八仙过海时芭蕉扇化船过海。钟离权性情猛悍，曾火烧龙宫，属离火之象。

3、张果老，原名张果，八仙中最年迈的仙翁。唐初道士，民间传说他背一个道情筒，倒骑白驴，云游四方，宣唱道情，劝化度人。民间的名言“骑驴看唱本”就源于此。张果老的法宝是渔鼓，就是那个道情筒，频敲有梵音，能占卜人生。张果老曾于月宫砍梭椤树，属震木之象。

4、吕洞宾，原名吕岩，字洞宾，道号纯阳子，全真道奉其为纯阳祖师，又称吕祖、纯阳祖师。八仙中流传故事最多的当属他，他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色。吕洞宾擅使一把纯阳剑，是一口能化青龙的飞剑，能飞取人头也能载人飞行。吕洞宾属于乾金之象。

5、何仙姑，原名何琼，也叫何秀姑，八仙中唯一的女性，13岁时入山，遇仙人吕洞宾，被赐予一桃，吃了以后能预知祸福之事，后来吕洞宾度其成仙。她的法宝是手中荷花，能化荷花台庇护她，载她过海。何仙姑属于坤土之象。

6、蓝采和，原名许坚，唐末人士，本为男子，却爱手提花篮，常穿破烂的蓝衣裳，行为怪僻，贪杯喜唱，是八仙中有名的玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙。蓝采和手中的花篮在他成仙后变成他的法宝，花篮里包罗万象，神秘莫测，芳香袭人，能广通神明，驱除邪灵。蓝采和属于巽木之象。

7、韩湘子，字清夫，唐朝人，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。传说他的叔父韩愈降官到潮阳，路经蓝关被冻埋雪中。湘子赶来相救，并指点度化。

韩愈最终感悟，也修道成仙。韩湘子的法宝是他手中的洞箫，据说是用南海紫竹林里的一株神竹做的，也叫紫金箫，可行云布雨，可使万物滋生。故他在民间大旱时，用此箫为百姓吹箫降雨。韩湘子属于坎水之象。

8、曹国舅，原名曹景休，宋朝宋仁宗皇后的长弟，曹彬之孙，他天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，后来耻于其弟骄纵不法，残害人命，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾点化，修成仙道。因是皇族，故他头戴纱帽，身穿红袍官服，手持玉板。

他的法宝就是手中玉板，也叫阴阳板，能使四周万物静止，八仙渡海时，他就是凭手中玉板横渡东海。曹国舅属于艮土之象。

《造梦西游3》太极八卦极限属性是什么?

造梦西游3太极八卦极限属性极限属性是攻击200，防御100。太极八卦的升级需要用到两种新出的材料：昆仑玉和仙女石，八卦1到4级需要昆仑玉来升级需要518颗昆仑玉，太极八卦5到9级需要使用仙女石来升级一共需要仙女石数量为1044。

造梦西游3特色系统

唐僧，孙悟空，沙僧和八戒需要玩家努力解锁才能使用的情况不同，在造梦西游3中，沙僧是不需要剧情或任务触动就直接开启的，沙僧对所有玩家亮了通行灯，玩家们只要玩造梦西游3，无需打败某些怪物或BOSS，就可以在一开始尝试新角色沙僧的威力。

沙僧的造型总体体现流沙河中这一特点，头发为蓝色，身上的初始造型也以蓝色，绿色为主色调，在造梦英雄中每个角色都有属于自己不同的属性，比如悟空是火和斩这两种心法，唐僧则是愈系和水系，而沙僧所体现出来的元素属性是木个人的特点则是用毒。

武器使用更加灵活，可以在铲和弓箭2种武器间自由转换效果不同可近可远，沙僧的技能分为毒系心法和木系心法，毒系心法有5个分别是瘴气，麻痹药剂，巫毒娃娃，剧毒阵，猛毒素。

跪求论文提纲：中国古代神话的技术意识浅析

中国古代神话传说中的技术意识

摘要:作为对历史过程的一个解释系统,中国古代神话中蕴含着对中国古代技术价值和功能的特定理解。在对技术创世、技术过程、技术工具性价值的解读中,呈现出天人合一、由技入道、制器尚象等渗透中国传统文化精髓的技术意识;而有关技术的误读,则流露出浓厚的“以道驭术”的技术文化观。这些技术意识通过神话作品的传播,潜移默化地深入人心,进而又进一步影响现实中的技术。

关键词:中国古代;神话传说;技术意识

中国古代神话传说是当时社会生活的一种折射,反映了古代思想文化观念的某些特征。其中有些内容涉及技术活动,是先民技术意识的一种特殊表现。这里所说的古代神话,采用神话学家袁柯先生的“广义神话”概念,即不局限于上古的狭义时间范围内,并将民间流传神话、道教仙话、历史人物的神话传说都纳入神话范围。这些神话传说是对历史过程的一个解释系统,其中蕴含对技术价值和功能的特定理解。通过分析古代神话传说中的技术意识,有助于了解技术思想演变的脉络,深入理解技术与社会生活之间的互动关系。

一技术创世的解读

中国古代与技术相关的语汇包括技、伎、艺、巧、工等,这样的技术空间是一个包含着巫术、文学、艺术在内的有机整体。这些纷杂的概念通过其意义的原生、增生、转生,形成了一个庞大体系。本文只摘取其中与生产技术含义链接的部分,即物质生产活动中的工具以及人的行为,作为考察的对象。

早期的神话大多是创世神话,讲述开天辟地、人类与万物起源的故事。这类神话源于人们对自然现象的理解和诠释,蕴含着古人对技术与人类命运关系的思考。在这类神话中,“女娲造人”是具有典型意义的一篇: 俗说:天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇接,乃引于泥中,举以为人。对这则神话进行解读,至少可以获得三条与技术相关的信息:其一,“抟黄土”这项技术活动打造了人类。其二,造人的技术是一项崇高的生产活动。其三,在这项伟大的技术活动中,女娲采用的质料是泥土。古希腊、希伯来、古埃及、北欧、印第安人的神话中都不约而同讲述着神以泥土为质料造人的故事。其中,古希腊神话讲述了先觉者普罗米修斯用黄土捏成和自己一样的小生灵,爱神厄洛斯给他以精神,智慧女神雅典娜赋予他灵魂,造人的工作才得以完成。在希伯来神话中,上帝耶和华用地上的尘土造人,并将“气息”吹入泥人的鼻孔中,于是一个活生生的亚当就此诞生了。可见,“两希”(古希腊、希伯来)神话中出现的造人技术完全是物质性的,技术打造的只是人类的肉身,而生命的真正源泉———灵魂、精神却来自于神的“气息”。因而,人类也就有了双重的属性:作为物质性的人的泥土属性和具有精神人格的神的属性,而这两种属性却是矛盾对立的,由此导致了灵与肉、理性与感性、精神与物质永恒的冲突。于是,当亚当被罚落大地时,上帝明确对他说:“地必因你而受到诅咒。”由此可见,“两希”神话明确表达了对构筑人类肉体的技术质料———泥土的贬抑之情。与“两希”神话不同,在中国古代神话中,人类的缔造神女娲本身就是土地神。葛洪的《子·释滞》中提到“女蜗地出”，女蜗与其所创造的生灵是同质同构的。这里对于造人的质料—泥土并没有“两希”神话中的贬抑，相反却充满了崇敬和热爱。女蜗造人显现出了全然不同的意蕴，技术主体在富于创造性的技术活动中，生产出的不是硬邦邦的物质产品，而是将心灵、情感、精神这些构建生命本体的要素一起融人人类的肉体中，生命从女蜗的手中柔软地流淌出来。技术并非独立于人之外，女蜗术仅仅是技术或工具的操作者，她本身就处在技术之中，这个技术过程就是技术生命展开的过程，其创造的技术产品直接就是人的生命。

在比女蜗稍后的 *** 神话中，技术的威力得到了又一次张扬，技术不仅创造了生命还创造了世界。 *** 生于“混沌如鸡子”的天地中，他“左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自是而混茫开矣。 *** 用斧与凿，开辟出广裹无际的天地。在 *** 的斧凿痕迹中，我们看到了古人心目中技术的崇高与神圣。

在中国古代神话中，现实的技术也得以讴歌赞美，成为人类能够繁衍壮大的有力武器。(韩非子·五蠢》中记载:“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。”“民食果艾蚌蛤，腥躁臭恶，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻隧取火以化腥躁，而民悦之，使王天下，号曰隧人氏。”从“构木为巢”到“钻隧取火”，技术带给了人类生存的机遇，因而是神圣的，掌握技术的人便成为“圣人”、“王者”。在古代神话传说中，几乎所有与人类生存与发展相关的技术发明都源于神化了的圣主贤臣:

伏羲制以俪皮嫁娶之礼。伏羲作琴。神农作瑟。女娟作笙簧。领项命飞龙氏铸洪钟，声振而远。祝融作市。句芒作罗。黄帝使羲和作占日，常仪作占月。伶伦造律吕。沮诵仓领作书。史皇作图。伯余作衣裳。尹寿作镜。贵尤以金作兵器。巫彭作医。巫咸作铜鼓。逢蒙作射。胶作服牛。相土作乘马。奚仲始作车。宿沙作煮盐。化益作井。……

先民沉浸在技术给人带来的巨大利益和福扯的狂喜之余，开始对技术产生了一种类似宗教的敬仰之情。技术被神化了，这一神化的指向，其一是技术本身，其二是创造技术的主体。随着技术越来越深人到人的日常生活中，技术崇拜更加扩大化，不仅技术的缔造者，就连能娴熟使用技术的能工巧匠也被神化了。神话中的堰师、鲁班、巧锤、墨翟等，能用过人的才智创造各种灵巧的机械，甚至可以达到巧夺天工的程度。堰师为周穆王所造的“机器人”能够“钥其颐则歌合律，捧其手则舞应节，千变万化，唯意所适。王以为实人也……”以至周穆王由衷地感叹道:“人之巧乃可与造化者同功乎!; “人工”形式的技术在本质上却代表着“天工”的在场，“天人合一”在技术活动中得以完美呈现。

中国古代对技术极为推崇。技术发明是圣人所为，普通工匠不是圣人，只能继承不能超越。中国古代技术意识以“天人合一”的哲学思想为根基。在传统文化中，“天”的含义是多重的，一方面指“天空”、“天然”，即自然;另一方面也指能够主宰人类命运的外在力量的总和，其中包括对人类社会发展规律、人类的一些最普遍的属性和特征，以及人类社会生活

与外部世界相互止约关系的深层体验。 “天”是有意志、有情感的，因而“天人合一”规范下的技术也是有意志、有情感的。笼罩于“天”之下的技术，必须听命于“天”，“天”是立法者，技术仅仅是执法者。上天制定出技术的范式，圣人作为“天”的神化意象因循技术范式创造了各种现实技术，而普通工匠只是技术的应用者，无法超越和创造这种天工之技。中国古代技术意识扎根在深厚的农耕文化土壤之中。早在仰韶文化的中晚期，中华民族的主体—黄河流域的华夏先民就已进人农耕时代。以农耕为主的经济方式强化着人们对土地的感情，孕育着人们的恋土情结:老百姓最崇拜的大神女蜗、黄帝、炎帝、尧、禹等都与土地有着或多或少的联系。中国文化构建的世界基本模式—五行模式中，居于中央以控四方的是“土”。由此，以平和、仁厚为旨归的土地精神和恋土情结，犹如中华民族的血脉，几千年来一直流淌在中华大地上，不仅奠定了中华民族的民族心理，也影响到中国古代的技术文化观念。值得注意的是，这种建立在农耕文化之上的技术文化观念，使得中国古代技术严重脱离工商活动，因而也就无法适应工业文明的需要，与近代科学技术的诞生失之交臂。

二技术过程的解读

技术作为人类改造自然的手段，是一个通过发明而不断创生的体系，“技术的本质的、固有的特征是它的过程性、动态性。”困对技术发明过程的理解是把握技术本质的关键所在。在中国古代神话中，许多篇章都表现出对技术发明过程的解读，从中透视出古人对技术本质的诊释。

对于原创技术的来源问题，不少神话传说都有所涉猎。《周易·系辞下》中的一段话，就是对传说中圣人原创技术的解释:

古者包栖氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网苦，以佃以渔，盖取诸《离》。包栖氏没，神农氏作，研木为耗，揉木为未，未褥之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬磕》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天枯之，吉无不利”。断木为杆，掘地为臼，件臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，列木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺掉，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

这类传说的共同特点，古人将其概括为“制器尚象”。“制器尚象”的思想源于《周易·系辞上》:“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜盆者尚其占。”“制器尚象”是指“制器者”要善于观察自然，向自然学习，从中提取必要的“象，’(包括物象、卦象、意象、道象等各个层次)，进而再于“象”中推演出所要创制器具的范式及其技术要义。“制器尚象”实际上是通过对自然的模仿，来完成人工的技术活动。

中国古代神话有关“制器尚象”的例子并不鲜见，比如:

华盖，黄帝所作也。与贵尤战于泳鹿之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象，故因而作华盖也。女娟作笙簧。问曰:“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何?”答曰:“女娟伏羲妹，蛇身人首，断鳌足而立四极，人之圣而制其乐，以为发生之象，其大者十九簧，小者十二簧也。

黄帝受自然界“花葩”形态的五色祥云启发 *** 了象征帝王之尊的“华盖”。女蜗所制的笙簧是一种以葫芦为底插竹管于上方的乐器。葫芦是瓜类植物，在古代含有子孙众多的象征意义，《诗经·绵》中就有“绵绵瓜贬”之句。女蜗正是“以为发生之象”，即取象于人类的滋生繁衍。此外，鲁班见水上蠢(螺)而制门户铺首，周穆王时人们仿制鱼样造钥匙，都以模仿自然而创制具体的技术，正如谭嗣同所说:“见飞蓬而作车，见蜘蛛而结网，一草一虫，圣人犹制器尚象，师之以利用…”只有从自然界和社会生活各个层面的“象”中汲取灵感，才能把大自然中所孕育的技术机理转化为造福百姓的技术发明。

技术作为一种动态的发生过程，必然要经历从智能技术向现实技术的过渡。也就是说，首先要有某种技术设想，随后才能将这种设想运用于现实生产活动中。在中国古代的技术活动中，往往过于强调智能技术即经验、诀窍。在中国古代神话传说中，反复咏叹着技术活动中如何将人的智力潜能发挥到极致，比如众所周知的《厄丁解牛》:

厄丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所琦，者然向然，奏刀·锗然，莫不中音:合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰:“嘻，善哉!技盖至此乎?”危丁释刀对曰:“臣之所好者，道也;进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者;三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大邵，导大襄，因其固然，技经肯李之未尝，而况大抓乎!良厄岁更刀，割也;族厄月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于删。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣!是以十九年而刀刃若新发于删。虽然，每至于族，吾见其难为，沐然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，碟然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志;善刀而藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻厄丁之言，得养生焉。

“厄丁解牛”所要言说的中心话语是“臣之所好者道也，进乎技矣”。梁惠王在观赏完厄丁解牛的全过程后，从中感悟到的是“养生之道”，而非仅仅对解牛技术的赞叹，更没有想到要将这种先进技术加以推广。在中国古代文化的框架里，“道”是一个特有的范畴，也是一个中国古代技术思想的根基。“道”是天工造物的更高技术形态，老子说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从技术文化的角度来看，“道”是变化万物的自然的程序，包括自然创化的技术态势、技术机理和技术运作。所谓“道进乎技”，“就是使人为规定的程序合于自然程序的过程。这是技术活动中智能形态的表现，它强调的是技术活动中以意会(以神遇而不以目视)和直觉(官知止而神欲行)为根本的思维方式，技术过程就是一个充分发挥人的智力潜能的过程。在轮扁研轮、运斤成风、津人操舟、纪昌学射等叙事中，同样反复强调着“道进乎技”的智能技术形态。

技术是人与自然的中介，人与自然的关系问题是技术发展中的重要问题。在中国古代神话蕴含的技术意识中，通过对神圣宝器的崇拜情结间接地反映出中国古人对自然的认知态度。所谓神圣宝器，指的是凝聚着自然精华或上天赋予神秘力量的器物，这些神圣宝器具有巨大威力。秦始皇以一条赶山神鞭，能将天下石头都驱赶到长城下面，以供筑城之用。传说中的竹王能够以剑击石，石破水出。而“送子张仙”则因仙人所送竹弓，得以“视人家有灾

疾者，辄以铁丸击散之”(陆游《答宇文使君问张仙子》)，成就了“避疫”、“送子”的功业。技术在神圣宝器的包装下成为神圣自然的代言，技术与自然融为一体，这明显地体现出一种有机论的自然观，主张天地化育万物，而人的技术行为只有顺应自然、应承天意，才能成为人类自身发展的有力手段。

由此可见，中国古代神话中折射出的技术意识，从不同的侧面勾勒出了中国古代技术发展过程的影像:技术与自然共同构筑成一个有机体;顺天应人成为技术的终极目的;对神圣宝器的尊崇，反映了人们借助技术的巨大威力改变命运的强烈愿望。

三技术工具性价值的解读

技术的工具性价值，是指技术以及人工制品可以成为人们为完成某一目标而使用的手段或工具，不管这一目标的性质如何。从技术角度看，所有技术形态都是人类目的性活动的产物，都直接或间接地与人类社会需求的实现过程相关联。这就造成了技术目的的两个层面:直接目的和间接目的。前者是技术产生的直接动力和缘由，其产品直接为这一目的服务，具有直接的工具性价值;后者是前者的衍生产物，在达到间接目的的技术过程中，技术及其人工物虽然仍具有其物理性能和特定功能，但技术已经失去了它最初产生的缘由、目的和动力。技术的这种间接的工具性价值使技术能够被广为应用，但由于脱离了它初始的原动力，就使技术可能摆脱人的控制，甚至被用来实现恶的目的。

中国古代神话文本中将技术的这两种工具性价值作了形象的诊释。直接工具性价值主要体现在人类利用技术对自然力的驾驭:

尧之时，十日并出，燃禾稼，杀草木，民无所食，尧乃使并，上射十日。八仙过海时，吕洞宾倡议，谓不得乘云而过，须各以物投水，乘所投之物而过。于是，铁拐李投杖水中，自立其上，乘风逐浪而渡;韩湘子以花篮投水而渡;吕洞宾以萧管投水中而渡;蓝采和以拍板投水中而渡。其余张果老、曹国舅、汉钟离、何仙姑等亦各以纸驴、玉版、鼓、竹罩投水中而渡。终俱得渡海。太行、王屋二山，方七百里，高万切。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险，指通像南，达于汉阴，可乎?”杂然相许。其妻蔽疑曰:“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?”杂曰:“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，其春运于渤海之尾。无论是射日的后弈、过海的八仙还是移山的愚公，都将技术作为驾驭自然的手段。射日的箭、渡海的宝器，移山用的斧、凿、箕备等工具，具有典型的直接工具性价值。但是技术的应用有一定的范围，如果应用技术的行为和过程偏离了技术的初衷，去实现其他间接的工具性价值，就很有可能带来负面的影响。

世传言曰:鲁班巧，亡其母也。言巧工为母作木车马，木人御者，机关备具，一驱

不还，遂失其母。鲁般者，肃州敦煌人也，莫详年代。巧伴造化，于凉州造浮屠，作木聋，每击楔三下，乘之以归。无何，其妻有妊，父母话之，妻具说其故。其父伺得聋，楔击十余下，乘之，遂至吴会。吴人以为妖，遂杀之。

在上述神话作品中，鲁班 *** 木车马、木莺的初衷是美好的，期望达到便利日常生活的目的，这种悲剧性的结局必定出乎鲁班所料，这也说明技术的间接工具性价值是难以预测的。有些时候，技术刻意地偏离其初始的直接工具性价值。比如，牛郎织女神话中，纺织技术就成为天帝惩罚触犯天规的织女的手段，“纤纤摧素手，札札弄机抒。终日不成章，涕泣零如雨。”(《古诗十九首》)与织女具有类似命运的还有“学仙有过”的吴刚，被滴遣到月宫去砍伐桂树，桂树随砍随合，无论如何也砍不倒。在民间广为流传着“赵巧送灯台”的传说:鲁班的弟子赵巧一次奉鲁班之命，送木制避水灯台到龙宫去镇压水波。赵巧嫌师父所作的灯台质朴陋拙，于是用自己做的精巧灯台作了替换，企图取悦于龙王。不料油漏灯灭，江涛大作，赵巧也葬身水中。技术及其制品的多重社会效应，使人们在看到技术直接工具性价值给人带来的福社的同时，也看到了技术间接工具性价值带来的负面影响。《庄子》中一则寓言提到，子贡见一老者一趟趟奔走于菜园与井之间，抱着瓦瓮来回灌溉，十分辛苦，于是好心告诉老者可以借助于一种名为“桔梅”的器械轻松浇灌。老者听后却答曰:“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备;纯白不备，即神生不定;神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。老者对于“机械”所导致的“道之所不载”的担忧，本质上是对技术负面效应怀有一种强烈的批判意识。

亚里士多德曾说:“当某种器具只是为了某一种用处而非多种功能，这种器具才是一切器具中最完美的器具”。对此，苏格拉底也说:“技艺除了寻求对象的利益以外，不应该去寻求对其他任何事物的利益。严格意义上的技艺，是完全符合自己本质的，完全正确的。”中国古代神话对技术及其制品多重社会效应的理解，对于人类正确地应用与把握技术具有十分重要的意义，即使今天也是如此。

四有关技术的误读

由于时代与文化观念等诸多方面的限制，在中国古代神话叙事中也出现了对技术的误读。在一些神话中将巫术与技术混为一谈。传说中鲁班不仅具有能工巧艺，而且还精通法术。在造建赵州桥时，将绵羊化为“洁白细润之石”，才建成了坚固奇巧的大桥，以至“张果老骑驴，驴背搭链装太阳月亮;柴王推独轮车，车载四大名山”也未能将桥压倒，“桥身、桥

基经此重压，不但未损丝毫，反更牢固坚实。传说中的铸剑能手—干将，在其制剑过程中也充溢着巫术色彩:

匠门又名干将门。……阂间使干将于此铸剑，材五山之精，合五金之英，使童女

三百人祭炉神，鼓索，金银不梢，铁汁不下。其妻模娜曰:“铁汁不下曰(可)有计?”干将曰:“先师欧冶铸剑之颖不销，亲栋耳。以口口成物，口口可女人聘炉神，当得之。”模娜闻之，口入炉中，铁汁遂出。成二剑，雄号干将，作龟文;雌号摸娜，鳗文;余铸得三千，并号口口文剑。干将进雌剑于吴王而藏其雄剑，时时悲鸣忆其雌也。

马林诺夫斯基曾说:“不存在没有宗教和巫术的民族，不管它们多么原始”。古人之所以信奉巫术，是因为他们认为“巫术支配着人类的命运，为人类提供主宰大自然的力量，它是人类抵御各种危险的武器和盔甲”。因此，在古代人们往往把巫术等同于技术。莱斯在《自然的控制》一书中指出:“在某些文化中冶金活动的一定过程，比如冶炼操作，要求人的祭献。各地的清洁仪式，特别是包括性禁忌的贪多都与采矿相联系，因为人们认为，地球的内部对于各种精神和诸神们来说是神圣的。……各种金属工具的发明和创造总是带有巫术和神抵的色彩，而其创造者也常被当作巫术师。在干将铸剑的叙事中便有用人来做牺牲祭炉神的情节，而牺牲者则是干将的妻子摸娜。在另一篇有关干将铸剑的神话文本中，则写摸挪“断发、剪爪，投于炉中，使童男女三百人，鼓真装炭，金铁乃濡，遂以成剑”。技术性的铸剑活动成了巫术仪式的一种表现。

受巫术影响的技术的存在，一方面说明在自然生产力极其低下的古代，像冶炼这样具有一定危险性的技术活动，对于技术过程很难把握，难免使工匠产生“谋事在人，成事在天”的思想，以巫术的形式祈求神灵的保佑;另一方面，这一技术现象也表征出“以道驭术”的技术文化观。中国古代社会是以伦理道德为基本框架构筑而成，一切以伦理道德为本位，在技术领域也不例外。巫术的精神性与技术的物质性相融合，在某种意义上是为了使技术活动具有一定的伦理道德意义。在上述神话文本中，干将将雄剑藏匿起来，而将略有残缺的雌剑献给吴王阖间。当阖阁在鲁使季孙面前卖弄雌剑时，季孙叹曰:“美哉!剑也。虽上国之师,何能加之。夫剑之成也,吴霸;有缺,则亡矣。我虽好之,其可受乎?”季孙的话隐喻着剑全国兴、剑缺国亡的叙事话语,明显地将技术作了比德化的处理,即将铸剑技术的物质属性同人的社会属性相比附,从关照的对象身上看到人自身的人格力量或某种道德意识。这也意味着技术只

有在人伦道德的规范下,才能促进社会的进步与国家的兴旺。

中国古代神话中蕴含着丰厚的技术意识。这些技术意识为构建中国古代技术文化体系起到一定作用;通过神话作品的传播,这些技术意识又潜移默化地深入人心,进而进一步影响现实中的技术。天人合一、由技入道、制器尚象等渗透中国传统文化精髓的技术意识,对理解今天的技术进步和技术价值也有启迪意义,这是一个值得深入开掘的研究领域。

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