易经讲解玄武风水 易经 玄武

最后更新 :2023.03.12 14:41

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其孝讲易‖易经基础知识②

易经基础知识

1.太极图

古人曰:“鸿蒙混沌,渺冥虚空,无形无象,无声无臭。”天地初开,一切皆为混沌,是为无极;阴阳交合,阴阳二气生成万物是为太极;清者上升为天,浊者下沉为地。故曰:“无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定乾坤”。

一阴一阳为之道,山水正零,阴阳两片。

孤阴不生,孤阳不长,阴阳相合为之道,阳以阴应,阴以阳就。阴阳谐和,万物丛生。

2.北斗七星与九星

《玄空秘旨》云:“一天星斗运用正在中央,九曜干支,旋转由乎北极。”道出了北极主旋转造化之机。

    北斗一星名天枢星(贪狼星);北斗二星名天璇星(巨门星);北斗三星名天玑星(禄存星);北斗四星名天权星(文曲星),此四星组成斗形,故名斗魁。北斗五星名玉衡星(廉贞星);北斗六星名开阳星(武曲星);北斗七星名瑶光星(破军星)。

蒋大鸿在《归厚禄》第五卷“星符章”中云“天地之内,气化流行,一皆孔星所主治。混沌未开之前,有先天气母,以虚为主,气化为九星,以成天地。一曰天皇大帝,即尊星;二曰紫薇大帝,即帝星;三曰北斗七星……。斗为帝车,运于中央,临制四方,分阴分阳,乃诸星之纲。而尊帝二星又化为辅弼……,左右北斗,是曰九星。皆高居紫薇垣,以主宰天地变化之道。紫薇垣者,北极天枢,在天壬癸之方。北极至阴,而实一阳所生。坎中藏乾爻,有此一阳,而使群阳、群阴无不普通,故能维系天地,旋转造化。斗柄所指四时之气随之而转,以生九星之气,下旋于地,发生万物。”

3. 河 图

河图是上古时代神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案,与自己的观察,画出的“八卦”,而龙马身上的图案就叫做“河图”。《易·系辞传上》:“是故天生神物,圣人则之。……河出图,洛出书,圣人则之。”

传说远古伏羲时代,一天,洛阳东北孟津县境内黄河中忽然跑出了“龙马”,也就是这一刻,伏羲突然发现自己正处于一种强烈的精神震撼之中,深切地感到了自身与所膜拜的自然之间,出现了一种莫名其妙的和谐一致。他发现龙马身上的图案,与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合,就这样,伏羲通过龙马身上的图案,与自己的观察,画出了“八卦”,而龙马身上的图案就叫做“河图”。

河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象,其图为四方形。如下:

北方:一个白点在内,六个黑点在外,表示玄武星象,五行为水。

东方:三个白点在内,八个黑点在外,表示青龙星象,五行为木。

南方:二个黑点在内,七个白点在外,表示朱雀星象,五行为火。

西方:四个黑点在内,九个白点在外,表示白虎星象,五行为金。

中央:五个白点在内,十个黑点在外,表示时空奇点,五行为土。

(其中,单数为白点为阳,双数为黑点为阴。四象之中,每象各统领七个星宿,共28宿。)以上为《河图》。其中四象,按古人坐北朝南的方位为正位就是:前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,此乃风水象形之源也。

河图之数

(1)天地之数:河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳,2、4、6、8、10为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。所以古人说:“天地之数五十有五”,即天地之数为55,“以成变化而行鬼神也”。即万物之数皆由天地之数化生而已。

(2)万物生存之数:天一生水,地六成之;地二生火天七成之;天三生木,地八成之;地四生金,天九成之;天五生土,地十成之。所以一为水之生数,二为火之生数,三为木之生数,四为金之生数,五为土之生数。六为水之成数,七为火之成数,八为木之成数,九为金之成数,十为土之成数。万物有生数,当生之时方能生;万物有成数,能成之时方能成。所以,万物生存皆有其数也。

(3)五行之数:五行之数即五行之生数,就是水一、火二、木三、金四、土五,也叫小衍之数。一、三、五、为阳数,其和为九,故九为阳极之数。二、四为阴数,其和为六,故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数,故化为洛书则纵横皆15数,乃阴阳五行之数也。

(4)天干交合之数:河图之数十,乃十天干之数也。交合之数为:一、六共宗,二、七同道,三、八为朋,四、九为友,五、十同途。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗,乙庚合为二、七同道,丙辛合为三、八为朋,丁壬合为四、九为友,戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后,化为天干交合之五行,将河图五行之体化为天干五行之用。

河  图

一六共宗,为水居北;  二七同道,为火居南;

三八为朋,为木居东;  四九为友,为金居西;

五十同途,为土居中。

4.洛书

相传大禹时,洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟,背驮“洛书”,献给大禹。大禹依此治水成功,遂划天下为九州。又依此定九章大法,治理社会,流传下来收入《尚书》中,名《洪范》。《易·系辞上》说:“河出图,洛出书,圣人则之”,就是指这两件事。

洛书九宫数,以一,三,七,九为奇数,亦称阳数,二,四,六,八为偶数,亦称阴数。阳数为主,位居四正,代表天气;阴数为辅,位居四隅,代表地气;五居中,属土气,为五行生数之祖,位居中宫,寄旺四隅。             

洛 书 

    戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居中宫。

图无书不灵,书无图而无用。因此二者不相离,而并用为妙为灵。

河图识阴阳交媾之象,洛书察甲运兴衰之气。先天八卦与河图配为体,后天八卦与洛书配之为用。“体”则为河图出诀,“用”则书出数。图不离书,书不离图。

易经中的风水学

易经上说:由太极而生阴阳...孤阴不长,独阳不生。

也就是说,世上的万事万物,都是阴阳相配的,阴中有阳,阳中有阴,双方缺一不可!否则,就不能正常的生存和发展。我们在阴阳宅地理学上也必须遵循这个道理——孤阴不长,独阳不生!

山川、峻岭起伏盘旋而行,表面上看是高起,属于——阳;而他所蕴含的气却是内在的东西,属于——阴。江河蜿蜒流动,表面看是凹下,属于——阴;而他所蕴含的气却是上浮于上,属于——阳。

在地学上,我们把山脉停止、两水交会、群山环抱的地方称作——堂局;山脉停止,龙气透出之处称作——穴位,属于——阳,而穴位所含之气——龙气,属于——阴;两水交会凝聚处称作——明堂,表面看是凹下,属于——阴,而他所蕴含的气却是上浮于上,属于——阳。所以,无论是阴宅还是阳宅,要想能够达到福泽子孙的目的,那就只有一条原则:龙气——“阴”与堂气——“阳”能得到更佳的配合,从而才能达到阴阳交汇而产生生不息的——生气!进入天地人合一的境界,那么,就可以福泽子孙后代了!!所以,古仙有:前兼龙后兼向,排定阴阳算。之说。

如何才能做到“龙气”与“堂气”的更佳配合呢?这就关系到“气口”的问题啦。“气口”是什么东西?其实就是阴阳二宅的朝向。在阴宅,就是坟墓(墓碑)的朝向;在阳宅,就是大门(门楼)的朝向。“气口”在这里就成了“阴阳”之气交汇的好与坏、成功与失败的枢纽所在!!对我们和子孙后代的吉凶祸福起着关键性的作用。

如果阴阳二宅作对了“龙气”,那么就具备了福泽子孙后代的必要条件。如果“气口”设置正确,就能更大限度的吸取最纯净“堂气”,从而获得夫妇相配、阴阳相交而产生出生生不息的“生气”——福泽子孙后代!如不然,“气口”设置不正确,那么,他所吸取的“堂气”就有可能不太纯净,而含有“煞气、凶气”,这样,轻则福力减少,重则败家绝后!世上常见一发就败,不得善终的事例多多!行此道者,能不慎哉??所以古仙有:葬(造)乘生气。之说。

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风水术是中国古代人环境选择的学问,又称山水、堪舆、青乌等。强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状,乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系。由于认知的差别,也没有标准化的答案,江湖术士便充斥其中,把这种堪天舆地与大自然和谐协同的 *** ,推之玄之又玄,借以混世。所以,风水术如易经、卜筮类一样,自古就是鱼龙混杂,真假难辨。风水是择吉避凶的术学,从考古遗址中发现,远古人择居地形、地貌、方位,有惊人的一致性。已发现的新石器时代的聚落遗址表明,选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍。无论仰韶时期,还是龙山时期均是如此。从遗址发掘来看,多是重向阳取暖性好,水草茂密高台近水之地,为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕,总之是以择吉避灾为总则。这些选择至今仍然不失其合理性。

风水从字面上来理解,“风”是流动着的空气 ;“水”是大地的血脉、万物生长的依靠。有风、有水的地方就有生命和生气,万物就能生长,人群就能生活。风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣。风水坏的地方总是暗伏危机,一片荒凉,充满恐怖。风水又称“堪舆”。什么叫“堪舆”呢 ?西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目。在中国古代的文意里,“堪”是天道、高处 ;“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以当时有机论自然观为基础,把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中。

风水发生于中国,它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部最为伟大的书。要研究中国的学问,谈中国的文化,不能不研究《易经》。中国文化思想的深厚、广大及细密,其一切思想哲学基础都与《易经》息息相关。《易经》应用于天道,例如天干、地支、气象与节气 ;应用于地道,大地、山川、河湖、道路、城镇、村落与住宅 ;应用于人道,人们的伦理观念与行为准则等。阴阳、五行是《易经》的基础。风水这门选择、布建人们生活环境的学问,是以《易经》为其理论基础的,用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境。认为人要配合天、效法天才能兴盛发展。违背天理人情,违背自然法则就会失败遭殃。所以风水在选择与布建生活环境时,总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”,力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害,道并行而不相悖”,使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系。从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和,天地位焉,万物育焉”的境地。中国传统的城市、村落、住宅的选址、规划、布局,注重四方、区位,四合院、中轴线都体现了“中者,天之正道”。

人生活于天地之间,一时一刻也不能脱离周围的环境。地理环境在地表分布是千差万别的,它具有不平衡性。因此,客观上存在着相对较好的、适合于人们生活的、给人们带来方便、幸运和隐藏着吉祥与幸福的环境,也有相对而言比较险恶、危险,给人们生活带来不便、困苦和不吉利的环境。人们本能地要选择、建设、创造自己周围美好的环境。这就包括了建设创造城市、村落和住宿的宅屋,选择和建造适合于人们生活的美丽、舒适、祥和、吉利的生活空间。人们置身于其中,生活、生产、工作均有方便、舒适、安全之感。美丽而富于特色的环境景观,还会使人们的心灵受到感染与鼓舞,使人们充满乐观向上的情绪与崇高的理想。以此为精神向导,促进事业的成功并带来光明的前途。

在中国哲学中,“气”是构成自然万物的基本要素。重浊的气属阴,轻清的气属阳,阴阳结合则形成宇宙万物。

“风水论”用抽象的气来解释自然环境。按照气的运动变化规律,阴阳两气交流而生出各种变化,浊者沉为地,清者浮为天。山高而巍峨者,称为“后龙”,后龙之后的山脉称为“来龙”或“祖山”,祖山必绵绵婉蜒,方显生气勃勃。左右宜有小山护卫合抱,称“龙砂”。这样的山势环境,才有天地氰员之气往来。“后龙”正面还要有远山对景,称为“案山” 或“朝山”。山峦叠嶂,“负阴抱阳”,草木方显旺盛,乃为“瑞气葱茏”的徵兆。

天地日月的运行对人是有影响的,气是构成宇宙的基本的波动能量粒子,有些象现代科技的微波,山环水抱必有气,气遇风则散,遇水则至。住宅吸收宇宙能量场,对人是有影响的。"风水"即是藏风聚气得水风水之法,得水为上,藏风次之。

易经是从阴阳数术的角度论述宇宙的真理,此为千古之迷,易经的运算是二进位的,现代的电脑的运算原理就是受易经的启发。古人研究宇宙用的是内求法,基本观点是人即宇宙,天人合一,人是宇宙的缩影,即通过修炼自身来感知宇宙,现代用的是外求法,是借助科技来认识宇宙。中国古人太伟大了,当然不能理解古人的智慧。我只能说易经不是史前文明,就是先人顿悟的结晶。

青龙白虎朱雀玄武在五行中各代表什么?

一、木:东方,甲乙,青色,青龙

二、火:南方,丙丁,红色,朱雀

三、土:中央,戊己,黄色,黄麟

四、金:西方,庚辛,白色,白虎

五、水:北方,壬癸,黑色,玄武

六、天干与五行、方位的关系:

1、甲为栋梁之木,东方。乙为花果之木,东方。

2、丙为太阳之火,南方。丁为灯烛之火,南方。

3、戊为城墙之土,中方。己为田园之土,中方。

4、庚为斧钺之金,西方。辛为首饰之金,西方。

5、壬为江河之水,北方。癸为雨滴之水,北方。

扩展资料:

五行学说是中国古代劳动人民独创的,它光辉的哲学思想,对中国科学事业的发展有极重大的促进作用。五行学说的实质,认为世界是由木、火、土、金、水五种最基本物特性条件构成的,自然界各种事物和现象的发展、变化,都是这五种不同的条件不断运动和相互作用的结果。

中国古代人民,上观天文,下察地理,近取诸身,远取诸物。根据太阳、月球对地球来回寒热一年十二月周期运动变化的交互作用,总结了一整套适合我国农业生产发展的干支纪年纪月历法,并发展成为融入五行生克学在内,影响至现,在的“干支纪年月五行生克历法”。

参考资料来源:百度百科—五行(对万事万物的取象比类)

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