易经讲解上善若水 读懂上善若水

最后更新 :2023.02.13 10:50

各位老铁们好,相信很多人对易经讲解上善若水都不是特别的了解,因此呢,今天就来为大家分享下关于易经讲解上善若水以及上善若水怎么讲?的问题知识,还望可以帮助大家,解决大家的一些困惑,下面一起来看看吧!

谁知道上善若水厚德载物的意思?

含义是:最善者的品行,如同水一样, 可以滋养与造福万物,却不与万物争任何东西。

上善若水 厚德载物 “上善若水”这四个字,出自于老子的《道德经》第八章之一句,“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”

含义:他认为上善的人,就应该象水一样。水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王。

世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强,柔可克刚。 不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处。

扩展资料:

道理:

1、“道”是产生天地万物的总根源,是先于具体事物而存在的东西,也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的,“道”无处不在,因此,水无所不利。它避高趋下,因此不会受到任何阻碍。

2、它可以流淌到任何地方,滋养万物,洗涤污淖。它处于深潭之中,表面清澈而平静,但却深不可测。它源源不断的流淌,去造福于万物却不求回报。这样的德行, 乃至仁至善……。所以处众人之所恶讲的是要处于低位,也就是讲的是谦虚谨慎。

3、帮助别人,不要求回报,还要保持谦虚谨慎的态度。“上善若水,厚德载物”,以美好的品德、高尚的情操、宽广的胸怀来承载、滋养、包容和造福世间万物。后人通常将这两句不同出处的话语联系在一起,作为我们伟大民族精神的一种象征。

参考资料:百度百科-上善若水厚德载物

上善若水,水善利万物而不争是易经?卦

上善若水,水善利万物而不争,居处众人之所恶,故几于道.

这是老子对道的具体化的解释,但是,有限的语言是无法解释无限的道,也就是说,这个道,其实只是一个迷你版的道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤."

这是老大对人如何做,才能近于道的 *** 论。其中包含了如何做事,如何做人。

易经,与天地准,自然也是解释道的。但是,具体到某一卦,则多是解释人生之中某一类事物的一般规律,并给出了应对 *** 。

兑卦,是指我们应该怎么团结朋友,团结什么样的朋友。虽然是属于道的范围之内,但是,小之又小,就象旁枝末节一样。

如果用易经的卦与道相对,应该是乾坤二卦。

乾坤二卦,一个是解释如何刚健而作为,一个是解释如何厚德载物的。有大的作为,且得众高人相助,这种行业是不是就是圣人的作为了?圣人的作为,自然是近了道了。

只不过,老子的语言比较偏向于助人成事,而不居名声,超然于物外;而我们常人想要有所作为,虽借助众人之力,但最终却要的是自己功成而名就。可见,老子的思想似乎更为高尚,更为长久;却难为让大众所接受。能认同老子,且力行他的理论,就接近圣人了。

怎么理解:上善若水,水善利万物。 好像是《易经》里的

“上善若水”语出《老子》:“上善若水,水善利万物而不争。”意思是说,更高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利。

解 释:上善:至善,最完美;水:这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多了。

出 处:老子的《道德经第八章》:上善若水。水善利万物,而不争;居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

《周易》中也有兑卦与此义相同!

[编辑本段][评析]

老子说:“上善若水,水善利万物而不争,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无之间,由此可知不言之教、无为之益也。”

他认为上善的人,就应该象水一样。水造福万物,滋养万物,却不与万物争高下,这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿,是因为他善于处在下游的位置上,所以成为百谷王。

世界上最柔的东西莫过于水,然而它却能穿透最为坚硬的东西,没有什么能超过它,例如滴水穿石,这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强,柔可克刚。

“上善若水”,是说水具有滋养万物生命的德性。它能使万物得到它的利益,而不与万物争利,故天下更大的善性莫如水。正如古人所说的:“到江送客棹,出岳润民田。”凡是能利物、利人之事,水都尽力去为。水的这种特性,可谓之“上善”。

不见其形的东西,可以进入到没有缝隙的东西中去,由此我们知道了“不言”的教导,“无为”的好处。

老子在自然界万事万物中最赞美水,认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者,因为他的言行有类于水。为什么说水德近于道呢?王夫之解释说:"五行之体,水为最微。善居道者,为其微,不为其著;处众之后,而常德众之先。"以不争争,以无私私,这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物,而且甘心停留在更低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中,都具有关水德的写状,同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个"善"字,都是受到水的启发。最后的结论是:为人处世的要旨,即为"不争"。也就是说,宁处别人之所恶也不去与人争利,所以别人也没有什么怨尤。

公元前516年周朝覆灭,老子朝逃往楚国,用今天的话说55岁的老子失业了,回到了家乡(可能是务农吧,这一段没看仔细)。这时比老子小20岁的孔子曾拜访过老子,向老子请教学问,典故“孔子问李”就是这样来的。孔子将老子比做“龙”,来形容老子的深不可测、难以着磨。二人见到山中流淌的溪水,孔子说:“逝者如斯乎”,老子却说:“上善若水”。信奉“礼教仁义”的孔子与一心想“回归自然”的老子两位圣人之间的交流,为后来儒家思想和道家思想的融合铺下了奠基。

《荀子·宥坐》记载了孔子答弟子子贡问水的一段对话:"孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:君子之所以见大水必观焉者,是何?孔子曰:夫水,偏与诸生而无为也,似德。其流也埤下,裾拘必循其理,似义。其洮洮乎不屈尽,似道。若有决行之,其应佚若声响,其赴而仞之谷不惧,似勇。主量必平,似法,盈不求概,似正。淖约微达,似察。以出以入,以就鲜洁,似善化。其万折也必东,似志。是故君子见大水必观焉。"在此处,孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象,这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别,但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读。

转自《都江堰》(余秋雨):

水,看似柔顺无骨,却能变得气势滚滚,波涌浪叠,无比强大;看似无色无味,却能挥洒出茫茫绿野,累累硕果,万紫千红;看似自处低下,却能蒸腾九霄,为云为雨,为虹为霞;看似没有造型,却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼……

看上去,是人在治水,实际上,一切成功的治水方案都是因为人领悟了水,应顺了水,听从了水。只有在这种情况下,才能出现天人合一,无我无私,长生不老。

人法地,地法天,天法道,道法自然.

这便是道。

“上善若水”是什么意思?

首先要明白这句话的出处,它来自于老子的《道德经》第七章,原文如下:

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

这句话具体的意思是什么呢?我尽量用最直白的话来翻译一下:

上善也就是更高等级的善,它就像是水一样,这水可以养万物( 不管是植物动物又有哪个敢说自己不需要水的,走出来看看? ),但是却不合任何人或者物来争名夺利,人都喜欢往高处走,而水却喜欢往低处流,所以它就处于所有人都看不起甚至看不到的地方(因为人都喜欢抬头往上看啊),所以这种风格就无限的近乎老子心目中的“道”了。

而在《道德经》之一章老子就说过, 道可道,非常道,名可名,非常名 ,意思是说真正的大道是无法用语言来形容和描述的,而一旦能用语言描述的那就已经变味了,脱离道的本身了,而佛祖也说过“ 万法皆空 ”,这两位圣人的话合在一起就等于是告诉所有人—— 千万不要听别人说什么大道,那只不过是指着月亮的手指罢了 ,你若沉迷于此那就生了法执了。

那有人一定会问了,既然不能听别人说道,那我们又该如何修行呢?很简单,就学习水的这种精神啊, 利益众生而无所住其心,这就近乎道家的圣人了,也是佛家八地以上的大菩萨才有的境界啊。

什么?这个境界你还觉得不够,你非要成佛或者飞仙才满足?那您哪里凉快哪里歇着去吧,偏执若此不走火入魔就不错了,还妄想开悟甚至大彻大悟?

而这句话也是道德经里面最常被应用的话之一,甚至就连儒家也都有所吸收并推崇,最深奥的《易经》乾卦之一就是 “天行健,君子以自强不息”,而坤卦之一就是“地势坤,君子以厚德载物” ,和上善若水这句话有着异曲同工之妙。

因此, 大家无论是想要当圣人,做菩萨,还是得道成仙,都可以像“水”学习,放低姿态,利益众生,不争不夺,甘居下风 ,请相信我,必然会让你大有收获。

上善若水这一观念出自老子,意为做人应该如水那般面对名利时不争不抢,拥有高尚的品格,一切随缘随遇而安,学会以淡然的心态面对生活,面对人生路上的一切波浪曲折。

我想在你的身边,肯定又这样一类人,他们表面上看似愚钝,实际上是大智若愚;他们表面上吃亏,实际上是吃亏是福。这一类人,他们看淡红尘但并不是刻意的与红尘拉开距离,这一类人,他们甚至是你我身边的“老好人”,无论做什么都答应别人,也可能会成为被别人“欺负”的对象,但又恰好是这一类人,他们吃得了亏,知方圆,也拥有“上善若水”的精神。

随着时代的进步与发展,“上善若水”的精神品格并不单单形容那些德高望重的人,对于现在的年轻人,也应该多多学习老子说的这句话里面的含义精髓。道家的智慧总是一语中的,让你豁然开朗,这些话里面蕴藏着古代哲学的深广文化,告诉你如何提高情商,教会你做一个善良温柔、感恩谦卑但又充满智慧的人。

“上善若水”四个字看似简单,实际上深刻。现在的年轻人容易浮躁,但是,如若我们把这四个字里面的含义精髓用来指导我们的生活,你会发现,当你以善良的心态去感恩生活,你收获的,也是感恩;当你适时的以低头谦卑的心态去对待身边的每一个人,你收获的是一种虚怀若谷的精神,是一种获得别人称赞与敬仰的美德;当你以水的力量去悦纳生活中的一切波浪曲折,以水的力量和柔软去包容生活中的磕磕绊绊,你会发现,这些一切外表看似柔软,实际上蕴含着深刻的力量,让你做人不卑不亢。

所以说,在这个迅疾发展的时代,我们能够以古代哲学们的观点来指导自己的生活,那么收获的不仅仅是对美的鉴赏,也能收获一种智慧。愿你我都能够做一个“上善若水”的人!

“上善若水”语出自《道德经》第八章:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”

它的意思就是:更高的善就像水一样,水善于帮助万物,却不与万物相争,让自己停留在人们所厌恶的地方,所以水是很接近“道”的。

那咱们先来说说,水都有什么特质呢?

有书君认为:水是无色透明的,最卑微也最不起眼,但一切生物都不能离开它而存活。

水以柔弱为品德,不与人争。随物就形,顺从引导,该流则流,当止则止。它默默地滋养着万物,却从来不求回报。

水,避高趋下是一种谦逊,奔流到海是一种追求,刚柔相济是一种能耐,海纳百川是一种胸怀,滴水穿石是一种毅力,洗涤污秽是一种奉献。

这不正近似于老子所说的“善”吗? “居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。”

真正怀有善心的人,总是能把自己放得很低,他们做了好事从来不希求回报;他们胸怀宽广,内心沉静安宁,知世故而不世故;他们仁慈友爱,真诚守信;他们语言平实,从不矫揉做作;他们管理人、事总是柔和有序,大公无私;他们做事量力而行,不好高骛远。他们总能在合适的时候做最合适的事情。

由老子的“上善若水”,我们也想到,善行是不分大小的。高尚的品德,更应该来源于生活中一点一滴爱心的积累。

忽然想到一个故事,有书君每次读起,都能流下感动的泪水,在这里想跟大家分享一下,那就是《一碗阳春面》。

故事发生在日本一家叫北海亭的面馆里。除夕夜,过了十点后便少有顾客。店老板正准备打烊,却来了三位不速之客。

他们是一个穿着不合时宜的妈妈,带着两个孩子,一个约十岁,另一个六岁左右。

那女子怯生生的问:三个人可以要一碗阳春面吗?两个孩子更是害羞地躲在妈妈身后,不敢言语。

店老板原本完全可以以要关门为理由拒绝他们。但善良的夫妻俩看出了他们的窘困,决定帮他们一把。

老板娘于是热情地把他们领到靠近暖气的二号桌旁,不但可以温暖他们的身体,更让人的内心也暖融融的。

掌勺的老板下面条时,不动声色地在一份中又加了半份一起煮,让母子吃得酣畅淋漓。

送客时,老板娘还送上热情洋溢的新年祝福,让他们感受到人间的美好,由此也更增强了战胜困难的决心和信心。

第二年除夕夜,穿着旧衣服的女子又带着两个儿子来了,还是要一碗面条三人共享。老板照旧偷偷地给了一碗半的份量。

虽然对老板夫妻来说,半碗面的帮助实在是微不足道,他们也希望让母子每人吃上一碗,但他们更能设身处地的替他人着想,因此尽量小心翼翼地维护着别人的自尊。

一碗小小的阳春面,给了穷困中的人生活的勇气和希望,更在孩子们心中播下了追求美好生活的种子。

随着面馆生意的兴隆,又迎来了第三个大年夜,夫妻俩从九点半开始就心神不宁,翘首以盼。

虽然面条价格已经涨价,但为了不让母子尴尬,他们故意把价格改回原样,还特地在二号桌放上“预约席”的牌子。

这一系列的举动,做得那么不着痕迹。相比 社会 上许多人做了好事就大肆宣扬,而不顾受助者心理感受的做法,老板夫妻这种关爱、同情、善良的品格,正如水一般,不张扬,却默默地滋润着他人的心田。

其实,他们的善因,也结下了善果。店里的生意越来越好,一再装修,扩大经营。可他们却舍不得扔掉那张旧桌子,这对他们来说,应该寄托着一份美好的祝福。

接下来的除夕夜,老板夫妻哪怕生意再火爆,也要特地把那张桌子留给母子仨。但之后的十多年,却一直没能盼到这一家人。

又是一年除夕夜,正当老板夫妻和朋友们半是期望、半是失落的看着那张放着“预约席”牌子的二号桌时,母子仨来了。

原来,正因为他们的善举,让孩子们的梦想开了花,实现了自己的理想,特地过来道谢了。

这种温情,久久地温暖着读者的身心。有书君认为,这应该也是对“善"的一种极好的诠释吧。

善良,不是挂在嘴边的一丝虚假的微笑,不是言不由衷的话语,更不是一种廉价的卖弄行为。

它应该源自于内心,无关身份、地位,无关学识、经历,它如水般于无声处见真情,于无形处显挚爱。

善良的人,更懂得善待生命,热爱生活;善良的人,也一定会拥有更丰盈的人生。

作家梁晓声说:“善良不是刻意做给别人看的一件事,它是一件愉快并且自然而然的事,就像有时候,善良就是为了心安理得”。

“上善若水,厚德载物”。让我们都试着以一颗感恩的心,以似水的柔情,对待周遭的人和事吧。

你在帮助别人的同时,也是在成全你自己。

水没有固定的形态,它有千变万化样貌,随欲而安的个性。随心所欲呈现出人们需要的、喜爱的形状。鱼儿在水中嬉戏,水不曾抵抗只是微微荡漾。像宠爱孩子的母亲温和慈爱。水柔顺的外表下隐藏着一颗执着的心。九曲十八弯的路程,没有拦住它的脚步;百折不回的坚定,伴着它一路前行。

水滴石穿是毅力的象征。一滴水固然渺小,但不知疲惫的日积月累水滴亦能穿石,渺小的物体时间的积聚形成无限的力量。让人唏嘘不易。正如荀子所云:锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

避高趋下是一种谦逊。 人往高处走,水往低处流。人高而志远,水低则谦逊。为人处世低头不是软弱,低头是大智若愚的韬光养晦;低头是修炼自己的黄金法则;低头是容纳世界的宽广胸襟。教你高调做事低调做人,当你昂首阔步时不妨低头看路;当你事业巅峰时戒骄戒躁不忘初衷。做人如水,你高,我便退去,决不淹没你的优点;做人如水,你低,我便涌来,决不暴露你的缺陷!

李白有诗:“君不见黄河之水天上来……”李煜有词:“问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。”

上善若水一句,应该是被误读最严重的一句,也流传最广。通常的理解为好人就像水一样温柔。如果沿着这样世俗人伦的脉络阐释下去,哪《道德经》就成了心灵鸡汤了,而不是万世流传的不朽之经典了。

上善若水

上,更高的。善,高明的 *** 和行为。在道德经全书中,所有的善字,几乎没有一处是单纯的指人伦意义上的那种善良,好人好事。 道家思想应天,讲的是天之自然之道,递推到圣人以天道自然管理天下,行不言之教。

这句话的真实含义是说,在圣人看来,更高明的做事的 *** 和行为,就像水一样。

这四个字是中国更高的道德标准。

没有人能够理解得深,只不过人云亦云,我也是。

越有争议的,越为深奥。

1 出自老子《道德经 第八章》

上善若水,水善利万物而不争。处众人所恶,故几於道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

几於:几乎于,接近于。

无尤:没有忧怨怒怼。 其中还有个故事《孔子问礼》,

孔子适周问学于老子,

临别,老子有话说,你要学习水之大德啊!

孔子像个小学生,为啥呢?

老子说,水利万物而不争,至谦至柔,攻坚克强,无所不能,这就是所说的,不言之教,无为之益。

2 从孔子问礼的故事中,老子还进行了解释,

“天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也。”

“所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”

“与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。”

老子强调水利万物,不争!

水利万物,不争不言,可贵。

若人也无争,效法水德,则安享太平,无忧无虑。

老子强调水利万物为善,不争为上善!

水,利万物,施不求报,为善。

水,因势利导,顺势而流,不冲撞,不停滞,无为而应万变,无所争,水之性,为上善。

所以,老子说这句话是为了,

提倡万事万物皆有其道(事物内在规律,本源),顺道而行,无为而作。

“顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?”

“圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”

可见,老子所说的上善,不仅仅是善,还有道,是更高的境界与道德,利物不言,顺势不争,弱强皆能,无为应万变。效法自然,依道而为。

这与老子的主张“无为而治,不言而教,不与人争”是一致的。

显然老子在教导孔子,不为更重要。

孔子游历各国,说敎布道,施政谋策,做得太多了。

“有为”不能过度,物及必反,“无为”之下“有所为”。

3 千百年后,这句话仍有深远的意义。

为善,为人之根本。

孟子提倡,“君子莫大乎与人为善。”

利于他人,与人为便,不张扬,不图报,发自内心,这是基本的道德。

孔子认为,“无伐善,无施劳。”

不炫耀,不争名,不为利,这是为人的善性,本性。

此外,还有更深的一层。

顺道而为!

很多时候,很多事情,人只能顺应规律,而无法改变规律,顺应而有所作为!

庄子《疱丁解牛》有这样一段话,

“缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”

异曲同工而已。

上善若水,是无争,还是有争?

水善利万物而不争和水善利万物而有争,这是两种对立的观点,但在不同版本的《老子》中都出现过。

通行本《老子》原话是:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

这句话的意思翻译成白话就是说:更大的善就像水,虽然万物都受到水的滋养,但水却不去争这份功劳,它身处人人厌恶的下位,这一点接近于道。

老子的思想和庄子不同,也和儒家不同。儒家强调文质彬彬,也强调守之以质,对于古代的中道更为重视,这一点上庄子也一样,所以讲求齐物,要然不然,可不可。老子的思想则重视后、下、卑、黑、雌、诎,所以水身处下位的特点便近似于老子心中的道,并且,水虽然利万物却不去争功劳,也符合他心中的道。

另一个版本中则认为圣人有争,是根本上否定不争的,一般认为属于黄老学派的思想,是对老子不争思想的抛弃。

老子道德经第八章:“上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。

这句话的意思是:最美好的品格,高尚的情操,应像水一样。水滋养万物、造福万物却与世无争;水总是处于人们所不愿处的地方洁身自好,故达到美好境界,符合自然法则。

一般人们总喜欢把:上善若水,厚德载物。关联起来,“厚德载物”意思是说:大地以宽广深厚承载万物,所以用更好的品行造福万物,以此形容宽广深原的君子之风!

以水为喻,旨趣各不相同。水,当然不止一性一能,不限于一功一效。各取所需,为我所用而已。比如伶玄《飞燕外传》发明“祸水”一词,意在水能灭火,恐其祸害自称拥有火德的大汉王朝。比如今人所谓“水货”,似乎则是取水不能坚固之意。告子与孟子辩人性,也拿水来作比喻。告子以为,人性如同回旋之水,决诸东方则东流,决诸西方则西流,人性的不分善与不善,如同水的不分东西。孟子说,水诚然不分东西,但要分上下哦。人性之善,如同水之就下。人性无有不善,如同水无有不趋下。水的搏激跳跃,那不是水的本性,只是形势使之然罢了。孔子也对水发过感慨:

《论语 · 子罕》: 子在川上,曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。” 宋儒以为,孔子这是在论述道体的本然:天地之化,往者过,来者续,无一息之停。君子见川流不息,而思自强不息。

老子论道,也以水为喻:“ 上善若水 ”。为何更好的人如同水一样呢?因为水温和柔静,滋养万物,从不争夺,甘于卑下,汇聚在人们厌恶的低洼之处,这近于大道。老子说:“ 水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 ”

俗话说,人往高处走,水往低处流。人情厌恶低洼之处,而老子则言此地有大道,不免被一些人讥笑。老子说,这些人都是“下士”:“下士闻道,大笑之。”自古圣贤皆寂寞,不被讥笑的道,就不是真正的道。世俗“下士”,总是不懂得天地间万事万物变化不居、相反相成的常理。更不懂得为人处世要合乎自然的常理,才能全身避祸。知常,才能叫“明”,不知常,妄作,凶。老子有一个重要的常理:“ 反者,道之动。 ”“反”,有两个含义:一是正反之反,一是往反(返)之反。反正是反,反反为正。由这个常理,可以引申出不争、无为等思想,可以明白不争而天下莫可与之争,无为而无不为等等道理。

老子说:“ 曲则全,枉则直,洼则盈。 ”弯曲才能保全,委屈才能伸直,低洼才能盈满,一个人想要成事,更好把自己放在成事的对立面。一个人想要保持任何事情,就要认识到事情中已经有了它自身的对立面。比如,一个人想要强大,他更好先把自身放在卑弱之地。知其雄,守其雌。高以下为基,贵以贱为本。不自见,不自是,不自伐,不自矜。

有道之人,要像水一样,柔弱自守,谦下不争,清静无为,慈爱真诚。受垢才能为社稷主,受难才能为天下王。

楚文化有非常浓烈的“贵水”特质。

1993年10月,湖北荆门郭店出土了一批重要的楚简,其中有一篇特别重要的文献,叫《太一生水》,简述了楚国人神话中的世界观。

这篇文献中,楚国人认为太一是万物的本源,太一成水,水反辅太一,而后生成天地、神明、阴阳、四时,太一和水先于天地而存在,强调了水在万物中的重要作用。这和古希腊哲学最开始的探讨有非常相似的点,很多哲学史上的之一人——米利都的泰勒斯就认为万物的本质是水。

在这种宗教思想之下,有学者认为道家思想的很多特点来自于对水的观察,从水的性状归纳出水所拥有的美德,进而推广为“道”。

比如,李零教授以“人往低处走”作为他帛书本《老子》注解的题目,这无疑来自“水往低处流”。水的特质是去了什么容器就呈现出什么形状,哪里地势低、有空缺就流向哪里,原始道家或许就是从水的这一特质里领悟出了“顺应自然规律”“清静无为”“不争”的大道。

有趣的是,现如今我们能找到的最早的《老子》,恰也出土于郭店,文献之间的关系不言自明。

“上善若水”,在这样的理论框架下,自然可以理解成水是一切美德的更高标准了。

文章到此结束,如果本次分享的易经讲解上善若水和上善若水怎么讲?的问题解决了您的问题,那么我们由衷的感到高兴!

看更多