易经响应是什么意思 易经中的意思

大家好，今天来为大家分享易经响应是什么意思的一些知识点，和易经的易是啥意思的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！

走近易经

走近易经

《易经》是中国古代智慧的经晶，不仅被古人称为“群经之首”、“大道之源”，而且在近现代被称为人类科学皇冠上的明珠。易经博大精深，从古至今，无数圣贤哲人研究和运用《易经》，纷纷从不同角度吸取了宝贵营养，获得了有益启迪。《易经》不仅是中华传统文化的原点和起点，更是中华传统文化体系的根和魂，正是有《易经》存在，中华传统文化体系才以其独特的文化形象屹立于世界之林。

《易经》是阐释易道的经典。“易”字，上日下月，日月运行，周流不息，变化不止，但其两者却相互感应、互相协调，以一定规律高效运作，弥久不衰，体现了变化与稳定之间的对立统一。走近《易经》、学习《易经》、理解《易经》、运用《易经》，对提高人类思维层次具有十分重要作用。

一、易经思维模式

1.系统思维。《易经》共有六十四卦，每卦由上下两个单卦组成，每个单卦又分为三爻，全卦共有六爻。从卦位看，初爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻和上爻代表天，天人地三者形成了一个人与空间和谐相处的二维系统。从爻象看，爻位可代表地理环境，爻序可代表时间变化，爻象可代表人物层次，三者组合，形成了时空人三维系统。此外，卦位可代表内在、隐性的因素，卦爻可代表外在、显性的因素，两者组合可形成一个以时间为轴线的、明暗因素相互交织的多维系统。从爻位关系看，除初爻与上爻外，其余四爻的每爻均与下爻、上爻、以及同位爻发生顺、乘、应、斥等多种互动关系。所有这些系统和关系均需从系统论角度进行分析和理解。

2.发散思维。《易经》更大特点在于以阴爻、阳爻两个一维符号为基础，以三个或阴爻或阳爻组成的三维符号为载体，以“其大无外，其小无内”这种宏观和微观的双重高度，以及“远取诸物，近取诸身”的广阔又深邃的视野，囊括了各类具有正面与负面、积极与消极等含义物象的集群，形成了八个具有典型和特殊意义的单卦，然后将两个单卦上下相叠，演化为代表六十四个不同场景的运行模式。六十四卦的形成原理，决定了在分析、理解《易经》时，应当以类象为根，由此及彼，发散思维，方能高度契合六十四卦的具体模型，从而有效掌握其发展机理和运行规律。

3.中道思维。根据《易经》中六十四卦的爻辞分析，初爻多卑、二爻多吉、三爻多凶、四爻多惧、五爻多尊、上爻多亢。由于二爻与五爻处于上卦与下卦的中爻，或柔顺持中、或阳刚持中、或既中又正，体现了中正安舒的自然精神，所以多吉多贵多尊。

4.易变思维。有哲人讲“天下唯一不变的就是变”，变化是天下万事万物生存与发展的原动力。不仅每个易卦从初爻至上爻层层传递，不断变化，而且整个六十四卦排列的卦序象意也呈现波浪式前进方式，体现了自然界和社会界的基本运动规律。运动就是变，有变才有发展。

二、读易 ***

1.归藏推演法。《易经》六十四卦主要由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八个单卦两两相叠而成，其中乾、震、坎、艮四卦为阳卦，坤、巽、离、兑四卦为阴卦，阳卦除坎卦下行外，其余均上行；阴卦除离卦上行外，其余均下行。八个单卦两两相叠，形成辟、阖、往、来四种形态的卦象。辟卦为上下卦背向而行，其中上下卦为同性卦时，一般多吉；为异性卦，一般多凶。阖卦为上下相向而行，其中上下卦为同性卦时，一般多凶；为异性卦时，一般多吉。往卦为上下卦共同上行，其中上下卦为同性卦时，一般先凶多吉，表现为“悔”；为异性卦时，一般多吉。来卦为上下卦共同下行，其中上下卦为同性卦时，一般先吉多凶，表现为“吝”；为异性卦时，一般多吉。

2.爻位合参法。《易经》六十四卦的共同特点之一是爻变位不变。从卦位看，初爻、三爻、五爻为阳，二爻、四爻、上爻为阴，但从卦爻看，或阴或阳，周流不虚。立足爻位合参，爻与位之间的关系主要表现为两种形态：

（1）得位：爻与位阴阳同性为得位。从正面意义上讲，得位多数表现为外在与内在一致、才德与位置相配、行为与素质相当、行为与环境相和谐等；从负面意义上讲，爻与位同时为阴，有时表现为过柔、过阴、过慢和过暗等；同时为阳，有时表现为过刚、过强、过急、过快等。

（2）不得位：爻与位阴阳异性为不得位。从正面意义上讲，阴阳异位，有时表现为以阴化阳、以阳化阴，阴阳互补，刚济并济；从负面意义上讲，不得位多数表现为外在与内在不一致、才德与位置不相配、能力与素质不相当、行为与环境不和谐等。

卦爻与卦位之间得位与不得位只是判定吉凶时的一种参考因素，而不是决定和核心因素，具体吉凶应视情况而定。

3.关联推演法。《易经》六十四卦的共同特点之二是爻与爻之间存在多重关联，除初爻与上爻仅存在两重关系外，其余四爻一般存在三重关联关系。其关联形式一般表现为顺、乘、斥、应四种形态。

（1）“顺”为居下阴爻顺承居上阳爻，一般有顺从、服从、跟从之意。

（2）“乘”为居上阴爻乘凌居下阳爻，一般有欺凌、压制之意。尽管如此，但由于阳爻代表阳气，阳气上升是一种必然的自然规律，因此阴爻不能始终乘凌阳爻。只要时机来到，阳气终将与阴气相交，实现亨通顺利，所以“乘”仅代表前进中的一种暂时性、间歇性困难。

（3）“斥”为同性相互排斥。“斥”主要表现为上下卦同位爻之间的相斥，代表一种不相应、不接纳、不配合、不帮助等相互排斥关系。

（4）“应”为上下卦同位爻之间的阴阳相合。“应”一般具有支援、帮助、响应等含义。阳爻以下应上，一般代表损下益上，而阳爻以下应上，一般代表损上益下。无论损上益下还是损下益上，都是为了保持一种利益平衡、建立一种合作关系、营造一种和谐环境。阴爻以下应上，一般侧重于以一种柔顺、服从的态度获得资源和帮助等，以便脱危解困或实现发展，而阴爻以上应下，一般侧重于以一种谦虚礼让的姿态怀柔一种潜在势力或优势资源，以便消化矛盾，获得支持，促进稳定。

（5）“比”为上下两个以上同阴或同阳的爻相连。“比”主要代表一种竞合关系，其中阳爻相斥可引伸为公开、良性、积极、主动、激烈等情形的竞合关系，而阴爻相斥可引伸为私下、恶性、消极、被动、持久等情形的竞合关系。

4.类象推演法。《易经》六十四卦由八个单卦组成，而八个单卦分别代表八类正反两面的物象 *** ，而这些物象是解释六十四卦象辞和爻辞的主要依据。

5.卦位推演法。一是《易经》六十四卦中，阳爻为动，阴爻为静，分析卦爻时，阳爻变为阴爻，从而引发相应单卦发生爻变和全卦嬗变，爻变必将形成新卦象，进而产生一种新的发展过程；阴爻一般原则上不变，总体保持本卦象意。二是易卦上下卦各分三爻，其中初爻主要与行为相关，二爻主要与素质相关，三爻主要与态度相关，因此理解易卦各爻时，其侧重点应有所区别。

5.周期推演法。《易经》不仅表现出小周期发展轨迹，而且还呈现出波浪式大周期发展轨迹。小周期主要为各卦六爻的运动形式，大周期为从乾卦到未济卦共有六十四个发展阶段的运动形式。

6.卦象转换法。《易经》每卦除了本卦的象意外，还隐含有变卦、大象卦、错（对）卦、综（覆）卦、复杂卦（交互卦）等。

（1）变卦为阳爻变阴爻，本卦因变爻而形成一个新卦，新卦可作为变爻象意的一种补充性解释。

（2）大象卦为三个卦爻以上的连续卦爻组成的卦象。由于大象卦形与某个单卦的卦形相类似，所以其类象视同于某个单卦。比如复卦一个阳爻在下，五个阴爻在上，而震卦一个阳爻在下，二个阴爻在上，均为阳爻居下、阴爻居上，所以复卦可视为大震卦，从而具有震卦一般象意。

（3）错卦，又称对卦和旁通卦，是指本卦按爻位依次阴阳互换的易卦。错卦代表两个易卦立场相同，目标一致，但由于看问题角度不同，从而导致所见不同。

（4）综卦，可分为大综卦和小综卦。大综卦是将本卦从上向下按爻位依次进行颠倒所形成的易卦，即上爻变为初爻，初爻变为上爻，其他各爻依次颠倒。大综卦代表换一个方向看本卦，所以错卦为正对，相当于逆向思维；大综卦为反对，相当于换位思考。小综卦是将上卦或下卦按爻位依次进行上下颠倒，但另外一卦保持原状不变，代表单方进行换位思考。

（5）互卦，又称复杂卦、交互卦。互卦分为上互卦和下互卦，其中下互卦由二爻至四爻组成，上互卦为三至五爻组成，上下互卦相叠，组成一个新卦，代表你中有我，我中有你，表现为本卦前进中一种发展过程。

三、易卦判定依据

《易经》六十四卦中既有“吉凶悔吝”、“厉”、“灾眚”和“无咎”等明确含义的断辞，也存在没有明确断语的中性爻辞。如何判定卦爻的吉利和不利因素，实现趋利避凶，在以卦意为总纲的前提下，主要有以下方式：

1.中位。《易经》六十四卦每卦上下卦的中爻，即二爻和五爻为中位。中位多吉多尊，为之一层次判定因素，体现为平台作用。

2.相应。上下卦同位爻阴阳异性相吸为相应，阴阴或阳阳同性相斥为不相应。相应或不相应由于代表长期、远期、总体发展趋势，所以相应为第二层次判定因素。

3.爻位。得位与不得位代表自身一种状态。从六十四卦分析看，得位不一定吉，不得位不一定不吉，关键在于该爻所处的大势或局势。时势造英雄，英雄顺时势，只要大环境、大趋势好，具体个体能顺势而为，无论优劣往往均能从中受益，只不过具体个体的素质层级不同，其所呈现的受益程度却不尽相同，所以爻位可为第二层次判定因素。

4.承乘。阴爻从下向上顺承阳爻为承，阴爻从上向下乘凌阳爻为乘，顺承由于代表近期、短期、局部发展动向，所以为第三层次判定因素。

5.相比。二个以上的阳爻或阴爻次序相连为相比，相比为一种竞合关系，代表周边一些环境因素，所以相比为第四层次判定因素。

上述划分方式，仅代表一种趋势性的、大致的、侧重性方向，但判断时，仍需结合具体易卦具体对待，比如有小数易卦并不遵从上述规律，反而打破常规，呈现出反向的吉利或凶险因素。比如履卦、同人卦、大壮卦、夬卦、革卦和丰卦等易卦第四爻所呈现的象意。这些爻象如同太阳系九大行星中的金星一样，在九大行星全部围绕太阳公转这种基本规律下，唯有金星却在自转上呈现自东向西的独特方式。这些行星在运行方式上的同中有异、有机组合，正好维持了整个太阳系、乃至银河系的相对平衡。

四、易卦基本释义

1.元：有大和始之意。象征事物初始阶段，对应春天，有植物发芽之象，所以代表创造万事万物的本源与动力，可引伸为核心价值观(企业文化)和人生目标(发展愿景)。

2.亨：有亨通、顺利之意。象征事物成长阶段，对应夏天，有植物生长之意，所以代表促进万事万物顺利发展的途径与渠道，可引伸为实现阴阳和合、上下交流、内外沟通、资源整合等方面的体制机制。

3.利：有利益、有利、适宜之意。象征事物收获阶段，对应秋天，有植物开花结果之象，所以代表保证万事万物取之有道的尺度与界限，可引伸为实现天人合一、持盈保泰、和谐平衡的基本义理。

4.贞：有正固、坚定、诚信之意。象征事物收藏阶段，对应冬天，有植物落叶过冬之象，所以代表保证万事万物善始善终的意志与精神，可引伸为确保万事万物保持元亨利状态的信念和定力。

5.吉：有所得。

6.凶：有所失。

7.悔：后悔、悔恨、遗憾，以致内心郁闷。一般与不得位相关联。

8.吝：举棋不定、七上八下、提不起放不下，以致内心沉重，忧郁不快。一般与不得位相关联，通常求财时悔轻吝重，求官时悔重吝轻。

9.厉：祸患、危险。

10.灾：灾害、祸患。

11.眚：损失、过失、疾苦和病患。

12.无咎：没有过失、无所归罪。

五、易卦决策 ***

1.主客取舍。静为主，动为客。《系辞》讲：“吉凶悔吝者，生乎动者也”。当爻辞显示不吉时，阳爻本动则应千方百计克制不动，阴爻本静则创造机会自行主动；当爻辞显示为吉时，阳爻本动则应顺势而动，阴爻本静则顺势而静，因此为主为客主要依据象意而定。

2.物象转换。利用易卦的错（对）卦、综（覆）卦、复杂卦等综合进行分析，以便从中找到相对吉利的卦象，从而综合运用吉利卦象所代表情感、行为等方面物象含义，采取相应的行为和措施。

3.谋略制胜。易卦的上卦为客，下卦为主，主客相叠，相互博弈，可以引伸出阳谋和阴谋两种方式。例如中国谋略经典《三十六计》基本来自于阴阳之道和《易经》卦象中所隐含之意编写而成。

六、易卦图

    1.八卦图

    2.六十四卦分宫卦象次序图

  3.十二消息卦图     

七、六十四卦卦序歌

1.上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否，

同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲，

剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮， 晋与明夷家人睽，

蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，

艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至，

小过既济兼未济， 是为下经三十四。

2.上下经卦变歌

讼自遁变泰归妹，否从渐来随三位。

首困噬嗑未济兼，蛊三变贲井既济。

噬嗑六五本益生，贲原于损既济会。

无妄讼来大畜需，咸旅恒丰皆疑似。

晋从观更睽有三，离与中孚家人系。

蹇利西南小过来，解升二卦相为赘。

鼎由巽变渐涣旅，涣自渐来终于是。

《易经》原文及译文：第9（小畜卦）—第16（雷地豫）

小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、谦卦、豫卦

(九）第九卦：风天小畜

小畜卦象：《易经》第九卦：乾下巽上（风天小畜）

上九 _____ 爻辞：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。

九五 _____ 爻辞：有孚挛如，富以其邻。

*** __ __ 爻辞：有孚，血去惕出，无咎。

九三 _____ 爻辞：舆说辐。夫妻反目。

九二 _____ 爻辞：牵复，吉。

初九 _____ 爻辞：复自道，何其咎？吉。

小畜卦卦辞：小畜。亨。密云不雨，自我西郊。

小畜卦彖辞：小畜。柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也；自我西郊，施未行也。

小畜卦大象：风行天上，小畜；君子以懿文德。

译文：

小畜卦卦辞：小畜卦象征微小的畜聚。小畜卦通达，浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。

小畜卦彖辞：小畜卦，阴柔（ *** 爻）得位而上下相应，叫做小畜。健行又有顺利，既处于阳刚的位置（指九二、九五爻），又能持守正道，按它的心意去做想做的事，因此通达无碍。浓云密布而不下雨，因为它要往上去走；从我西边的郊野飘聚过去，是因为施雨还不到实现的时候。

小畜卦大象：风在天上吹行，这是小畜卦，处于逐渐积蓄力量的阶段。君子由此领悟，要效法风行天上积蓄力量之象，不断美化自己的文采，修养自己的德行，使之逐渐充实，趋于完美。

初九：复自道，何其咎？吉。

译文：循着正道回来，哪里会有什么灾难呢？吉祥。

象曰：复自道，其义吉也。

译文：沿着正道回来，它理当是吉祥的。

九二：牵复，吉。

译文：带着别人从正道返回，吉祥。

象曰：牵复在中，亦不自失也。

译文：带着别人从正道返回，居于中位，不会失去自我的立场。

九三爻辞：舆说辐。夫妻反目。

译文：大车的轮条从车轮中脱出来，夫妻反目不和。（说：通“脱”）

象曰：夫妻反目，不能正室也

译文：夫妻反目失和，是因为没有端正家庭关系。

*** 爻辞：有孚，血去惕出，无咎。

译文：有诚信，避开了流血，并走出戒惧，没有灾难。

象曰：有孚惕出，上合志也。

译文：有诚信，并走出戒惧，是因为与处于尊 上地位的人志同道合。

九五爻辞：有孚挛如，富以其邻。

译文：有诚信而互相帮助（系念），带动邻居一起致富。

象曰：有孚孪如，不独富也。

译文：有诚信而互相帮助，不能独自享受富贵。

上九爻辞：既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望；君子征凶。

译文：雨下了，雨又停了，推崇高尚的道德功圆果满；妇女正固会有危险，因为月亮快要满盈。君子前行会遭凶祸。

象曰：既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。

译文：雨下了，雨又停了，道德满载，君子前进会遭凶祸，因为内心有所疑虑。

（十）第10卦：天泽履

履卦卦象：《易经》第十卦：兑下乾上（天泽覆）

上九 _____ 爻辞：视履考祥，其旋元吉。

九五 _____ 爻辞：夬履，贞厉。

九四 _____ 爻辞：履虎尾，愬愬，终吉。

六三 __ __ 爻辞：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

九二 _____ 爻辞：履道坦坦，幽人贞吉。

初九 _____ 爻辞：素履，往无咎。

履卦卦辞：履，履虎尾，不咥人。亨。

履卦彖辞：履，柔履刚也；说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。

履卦大象：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。

译文：

履卦卦辞：履卦，象征行动，跟在老虎后面行走，老虎却不咬人，亨通。

履卦彖辞：履卦，是柔顺者以礼对待刚强者，以和悦去回应强健。所以跟在老虎尾巴后面，老虎不咬人，通达。刚强者居中守正，登上帝位也没有愧疚，是因为内心光明坦荡。

履卦大象：天在更高的位置，泽在更低的位置，上下分得很清楚，这叫做履卦。君子看到这种现象，就要明辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼往来，进而安定百姓的心意。

初九：素履，往无咎。

译文：以纯正、质朴的方式行事，前往没有灾难。

象曰：素履之往，独行愿也。

译文：以纯正、质朴的态度前往，是因为只想实现自己的理想。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

译文：履天之道（即平衡之道），平平坦坦，生活恬淡的人守正吉祥。

象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

译文：生活恬淡的人守正吉祥，因为行使中道，不会自己乱了阵脚。r 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

译文：眼有疾还能看，脚跛了还能走，跟在老虎的后面行走，老虎回头就要咬人，非常凶险。一介武夫，只能效力于大人君主。

象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

译文：眼睛有毛病，但还能勉强看到，却看不清全部；腿脚有毛病，但还能行走，却不能远行。老虎咬人是危险的，因为处在不当的位置。一介武夫，只能效力于大人君子，因为武夫的性格刚强。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

译文：跟在老虎的后面走路，感到恐惧害怕，但只要谨慎小心，最终吉祥。

象曰：愬愬终吉，志行也。

译文：感到恐惧害怕，但只要谨慎小心，最终吉祥。是因为能够实现自己的心愿。

九五：夬履，贞厉。

译文：刚毅果断，小心行事，守持正道，要提防危险。

象曰：夬履贞厉，位正当也。

译文：刚决履行正固有危险，因为它位置居正而当令。

上九：视履考祥，其旋元吉。

译文：回顾一路的行程，考察吉凶祸福，如此返回最为吉祥。

象曰：元吉在上，大有庆也。

译文：最为吉祥，高居尊位之上，最值得喜庆。

（十一）地天泰

泰卦卦象：《易经》第11卦：乾下坤上（地天泰）

上六 __ __ 爻辞：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

六五 __ __ 爻辞：帝乙归妹，以祉元吉。

*** __ __ 爻辞：翩翩不富以其邻，不戒以孚。

九三 _____ 爻辞：无平不陂，无往不复；艰贞，无咎；勿恤其孚，于食有福。

九二 _____ 爻辞：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。

初九 _____ 爻辞：拔茅茹，以其汇，征吉。

泰卦卦辞：泰。小往大来，吉亨。

泰卦彖辞：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

泰卦大象：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

译文：

泰卦卦辞：泰卦象征通泰，阴气上升，阳气下降，阴阳二气一升一降，互相交流，吉祥而通达。

泰卦彖辞：泰卦，阴气上升，阳气下降，阴阳二气一升一降，互相交流，吉祥而通达。天地二气互相交流而万物生养亨通，君臣上下互相交感而志同道合。内心阳刚，表面阴柔，对内强健而对外顺从。亲近君子，远离小人，君子磊落之道发扬光大；小人卑劣之道穷途路尽。

泰卦大象：天气下降，地气上升，云行雨施，万物生成，这是自然的通泰；君王由此领悟，要根据天地运行的法则来设计制度，注意上下意见沟通，协调一致，这是国家与社会的通泰。然后借此引导百姓，最后还要造福百姓。（后：君主。财成：裁成。辅相：辅助参赞）

初九：拔茅茹，以其汇，征吉。

译文：拔取茅草，根系牵连着同类一并拔出，向前推进可得吉祥。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

译文：拔取茅草，向前推进可获吉祥，它有向外发展的远大志向。

九二：包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。

译文：胸怀宽广，包容广阔，可以徒步涉过大河；不因遥远而遗漏远方的贤者。不结党营私，守中而行，受到推崇。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

译文：胸怀宽广，包容广阔，受到推崇，是因为行于中道，这种君子之道由此可以发扬光大。

九三：无平不陂，无往不复；艰贞，无咎；勿恤其孚，于食有福。

译文：没有只见平坦而不见倾斜的，没有只见前往而不见返回的；在艰难中持守正道就没有灾难，不要担心不能取信于人，安心亨用自己的傣禄是很有福分的。

象曰：无往不复，天地际也。

译文：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处，处于发展变化之中。

*** ：翩翩不富以其邻，不戒以孚。

译文：轻松而不靠财富就得到邻居支持，由于诚信而不加戒备。

象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。

译文：与邻相处，不互相戒备，以诚相待，虚怀若谷。由于诚信而不加戒备，是因为内心愿意如此。

六五：帝乙归妹，以祉元吉。

译文：帝乙嫁妹，以此得福，最为吉祥。

象曰：以祉元吉，中以行愿也。

译文：以此得福，最为吉祥。是因为他实现了内心的意愿。

上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

译文：城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队，从乡邑传来命令，守持正道将有困难。

象曰：城复于隍，其命乱也。

译文：城墙倒塌在壕沟里，因为政令已经乱了。

（十二卦）天地否

否卦卦辞：《易经》第12卦：坤下乾上（天地否）

上九 _____ 爻辞：倾否，先否后喜。

九五 _____ 爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

九四 _____ 爻辞：有命，无咎，畴离祉。

六三 __ __ 爻辞：包羞。

六二 __ __ 爻辞：包承，小人吉，大人否，亨。

初六 __ __ 爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

否卦卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否卦彖辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

否卦大象：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

译文：

否卦卦辞：否卦，象征闭塞，不是人间正道，不利于君子坚守正义。阳气往上升，阴气往下降。

否卦彖辞：否卦，不是人间正道，不利于君子坚守正义。阳气往上升，阴气往下降。天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。内心阴柔，外面阳刚，对内柔顺，对外强健，亲近小人而远离君子，小人卑劣之道发扬光大，君子磊落之道路尽途穷。

否卦大象：天地二气不互相交流，这就是否卦。君子由此领悟，身处乱世，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。（俭：同敛）

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

译文：拔取茅草，根系牵连着同类一并拔出，君子持守正道可获吉祥，亨通。

象曰：拔茅贞吉，志在君也。

译文：拔取茅草，守正吉祥，它的心意在君王身上。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

译文：包容奉承，小人吉祥，大人闭塞，可获亨通。

象曰：大人否亨，不乱群也。

译文：大人闭塞，可获亨通，是因为没有变乱同类成群。

六三：包羞。

译文：包容他人胡作非为，终于招致自我羞辱。

象曰：包羞，位不当也。

译文：包容他人胡作非为，终于招致自我羞辱，是因为处在不当的位置。

九四：有命，无咎，畴离祉。

译文：有所受命，没有灾难，（畴：众人）众人（离：附丽）依附而得福。

象曰：有命无咎，志行也。

译文：有所受命，没有灾难，九四心意得以实行。

九五爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

译文：时世闭塞的局面将要终止，大人可以获得吉祥。居安思危，常常想到“要灭亡了，要灭亡了”来提醒自己，才能像丛生桑树纠结的根那样牢固，安然无事。

象曰：大人之吉，位正当也。

译文：大人吉祥，是因为他处在恰当的位置。

上九爻辞：倾否，先否后喜。

译文：时世闭塞的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化，起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家满心欢喜。

象曰：否终则倾，何可长也。

译文：时世闭塞不通的局面到了极点，就会发生天翻地覆的变化，闭塞不通的局面怎么会长久呢？

（十三卦）天火同人

同人卦卦象：《易经》第13卦：离下乾上（天火同人）

上九 _____ 爻辞：同人于郊，无悔。

九五 _____ 爻辞：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

九四 _____ 爻辞：乘其墉，弗克攻，吉。

九三 _____ 爻辞：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

六二 __ __ 爻辞：同人于宗，吝。

初九 _____ 爻辞：同人于门，无咎。

同人卦卦辞：同人。于野，亨。利涉大川，利君子贞。

同人卦彖卦：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川；乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

同人卦大象：天与火，同人；君子以类族辩物。

译文：

同人卦卦辞：同人卦象征和睦相处。在旷野中与人聚合，公平无私地与人相处，当然一切亨通，可以涉越江海。君子要守持正道，方才有利。

同人卦彖卦：在旷野中与人聚合，阴爻居阴位（指六二主爻）既中且正，又与上面（乾卦）的九五正应，所以叫做同人卦。同人卦说：在旷野中与人聚合，公平无私地与人相处，当然一切亨通，可以涉越江海，是因为上面的乾卦有行动的能力。下卦的六二处于离卦之中，离为太阳，为光，为火，是人类文明的象征。以离之文明，配合上卦乾的刚健，他们都居于中位且互相呼应，利于君子行使正道。君子行持正道，心意自然能够与天下人的心意互相沟通。（志：心意）

同人卦大象：天与火差异很大，但有一点相同之处，就是天体在上，而火的性质是向上燃烧，所以叫做天火同人。君子看到这种现象，在与人和睦相处时，对事物要加以分类辨别，做到求同存异。

初九：同人于门，无咎。

译文：与门外之人和睦相处，没有什么过错。

象曰；出门同人，又谁咎也。

译文：与门外之人和睦相处，又有谁来责难你呢？

六二：同人于宗，吝。

译文：关起门来与本宗本派的人和睦相处，太过小气。

象曰：同人于宗，吝道也。

译文：关起门来与本宗本派的人和睦相处，这是吝啬之道。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

译文：在草莽中埋伏军队，或者登上制高点暸望，三年都不敢出击敌人。

象曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。

译文：在草莽中埋伏军队，是因为敌人太过强大；三年不能出击敌人，怎么能冒险前进呢？

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

译文：登上对方城墙，却不能进攻，吉祥。

象曰：乘其墉，义弗克也；其吉，则困而反则也。

译文：登上城墙之上，在道义上却不能进攻，是吉祥的。遇到困惑就返回到正确的法则上来。

九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。

译文：聚合众人，先是痛哭后是欢笑，大部队能够会合。

象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。

译文：与人和睦相处，因为内心正直；大部队能够会合，是说战争获得了胜利。

上九：同人于郊，无悔。

译文：在荒郊也愿意与人和睦相处，即使没有遇到志同道合的人，也不后悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

译文：在荒郊也愿意也人和睦相处，是因为没有遇到志同道合的人。

（十四卦）火天大有

大有卦卦象：《易经》第14卦：乾下离上（火天大有）

上九 _____ 爻辞：自天祐之，吉无不利。

六五 __ __ 爻辞：厥孚交如，威如，吉。

九四 _____ 爻辞：匪其彭，无咎。

九三 _____ 爻辞：公用亨于天子，小人弗克。

九二 _____ 爻辞：大车以载，有攸往，无咎。

初九 _____ 爻辞：无交害，匪咎，艰则无咎。

大有卦卦辞：大有。元亨。

大有卦彖辞：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

大有卦大象：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

译文：

大有卦卦辞：大有卦象征文明。大有收获，最为通达。

大有卦彖辞：大有卦，阴爻（六二）得到最尊贵的位置，然后大行中道而上下都来应和，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。

大有卦大象：日在天上，大放光明；天在底下，刚健强劲。光明而又强健，所以叫做大有卦。君子看到这种现象，要具备刚健文明的德行，惩恶扬善，顺应上天美好的使命。

初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

译文：没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，即使处于困难之中，也没有灾祸。

象曰：大有初九，无交害也。

译文：初九非常富有，没有因为交往所带来的害处。

九二爻辞：大车以载，有攸往，无咎。

译文：用大车来装载，有明确的目的地，没有灾难。

象曰：大车以载，积中不败也。

译文：用大车来装载，财物装在车中不会散失。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

译文：公侯接受天子的款待，小人不能如此。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

译文：公侯接受天子的款待，小人如果这样的话，反而对他有害。

九四：匪其彰，无咎。

译文：不仗恃它的盛大，没有灾难。

象曰：匪其彰，无咎，明辨晰（哲）也。

译文：不仗恃它的盛大，没有灾难，是因为能够看出盛极而衰的规律，进而自我抑止，是明智之举。

九五：厥孚交如，威如，吉。

译文：以诚实守信的原则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必会增加个人的威信，是吉祥的。

象曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。

译文：以诚信来交往，是要用诚信来引发人们的心意；展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。

上九：自天祐之，吉无不利。

译文：上天助佑有德之人，吉祥而无所不利。

象曰：大有上吉，自天祐之。

译文：大有而吉祥，来自于上天的护佑。

（十五卦）地山谦

谦卦卦象：《易经》第15卦：艮下坤上（地山谦）

上六 __ __ 爻辞：鸣谦，利用行师，征邑国。

六五 __ __ 爻辞：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

*** __ __ 爻辞：无不利，撝谦。

九三 _____ 爻辞：劳谦，君子有终，吉。

六二 __ __ 爻辞：鸣谦，贞吉。

初六 __ __ 爻辞：谦谦君子，用涉大川，吉。

谦卦卦辞：谦。亨，君子有终。

谦卦彖辞：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦；谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

谦卦大象：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

译文：

谦卦卦辞：谦卦象征谦虚。谦卦，通达，君子能够持守谦道，终身不变。

谦卦彖辞：谦卦通达。天的法则是向下救助万物而大放光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。天的法则减损满盈者，而增益谦卑者。地的法则是改变满盈者，而流注谦卑者。鬼神的法则是，加害满盈者而福佑谦卑者。人道的法则是厌恶满盈者，而喜爱谦卑者。谦卑者处于尊贵位置就展现光辉，它处于低下位置，则没有人可以超越它。这是君子最终的归宿。

谦卦大象：地中有山，这就是谦卦。君子见到这种现象，受到启发，认为也应该用这样的精神治理社会，减少有余而补不足，权衡事物公平给予。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

译文：谦虚而又谦虚的君子，可以渡过大河，最终吉祥。

象曰：谦谦君子，卑以自牧也。

译文：谦虚而又谦虚的君子，能以谦卑的态度管理自己。

六二：鸣谦，贞吉。

译文：与谦卑的态度互相呼应，坚持正道，吉祥。

象曰：鸣谦贞吉，中心得也。

译文：与谦卑的态度互相呼应，坚持正道，吉祥。发自内心的谦虚会美名远扬。

九三：劳谦，君子有终，吉。

译文：有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。

象曰：劳谦君子，万民服也。

译文：有功劳而谦卑的君子，所有的百姓都会顺服。

*** ：无不利，撝谦。

译文：没有任何不适宜的事，要发扬光大谦逊的美德。

象曰：无不利，撝谦，不违则也。

译文：没有任何不适宜的事，要发扬光大谦逊的美德。不会违背谦道的原则。

六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。

译文：不靠财富，就得到邻居的支持，适宜外出征战，没有不吉利的事。

象曰：利用侵伐，征不服也。

译文：适宜外出征战，讨伐那些不顺服的人。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

译文：响应谦卑的态度，适宜派遣军队，讨伐属邑小国。

象曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。

译文：响应谦卑的态度，是因为志向未得以实现；适宜派遣军队，讨伐属邑小国。

（十六卦）雷地豫

豫卦卦象：《易经》第16卦：坤下震上（雷地豫）

上六 __ __ 爻辞：冥豫，成有渝。无咎。

六五 __ __ 爻辞：贞疾，恒不死。

九四 _____ 爻辞：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

六三 __ __ 爻辞：盱豫，悔；迟，有悔。

六二 __ __ 爻辞：介于石，不终日，贞吉。

初六 __ __ 爻辞：鸣豫，凶。

豫卦卦辞：豫。利建侯行师。

豫卦彖辞：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

豫卦大象：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

译文：

豫卦卦辞：豫卦象征欢乐。豫卦，适合建立侯王，出兵征伐。

豫卦彖辞：豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动，这就是豫卦。豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王跟出兵征伐呢？天地顺着时势而活动，对日月的运行不会失误，四季的秩序也不会偏差；圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而行的意义真是伟大啊！

豫卦大象：豫卦上为震，为雷；下为坤，为地。雷声震动，大地上万物复苏，生机盎然，一片和乐之象。先王看到这种景象，发现声音有振奋万物、使之欢乐的作用，于是受到启发， *** 音乐，推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，连带也向祖先祭祀。

初六：鸣豫，凶。

译文：响应愉悦的态度，有凶祸。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

译文：初六响应愉悦的态度，高兴过头必会乐极生悲。

六二：介于石，不终日，贞吉。

译文：耿介如磐石，不用一整天正固吉祥。

象曰：不终日贞吉，以中正也。

译文：不用一整天正固吉祥，是因为居中守正。

六三：盱豫，悔；迟，有悔。

译文：向上张望（诌媚奉承），会有懊恼；行动迟缓（如果执迷不悟），将会导致更大的懊恼。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

译文：向上张望，会有懊恼，因为它的位置不当。

九四：由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。

译文：由此而产生愉悦，大有收获；不要有所怀疑，朋友会像头发汇聚于簪子一样，聚集在他的周围。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

译文：由此而产生愉悦，大有收获；是因为它的心意得以实现。

六五：贞疾，恒不死。

译文：正固，会有疾病，但仍能长时间支持下去，不会死亡。

象曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。

译文：正固，会有疾病，因为它凌驾于刚爻之上（九四）；仍能长时间支持下去，不会死亡，是因为它没有失去中间的位置。

上六：冥豫，成有渝。无咎。

译文：在昏昧中愉悦，十分危险，但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免灾难。（渝：变）

象曰：冥豫在上，何可长也。

译文：在昏昧中愉悦，是因为处在更高的位置，怎么能够长久下去呢？

易经八卦爻辞,应、世代表什么意思

你占到一个卦，一般都会有动爻的，哪个爻动了，就看那个爻的爻辞是吉还是凶，结合卦象和卦意来分析吉凶

世、应则是属于京房易的纳甲体系了，在一个卦里面，会有两个爻分别代表世爻和应爻，根据一般占有测原则，都是以世爻为我方、自己；以应爻为他人或者对方。一般来说，应爻生助世爻则吉，克世爻则凶

教育文化讲座1.2

教育文化讲座1.2

闫贵忠

        数理科学、基督文明、西方学问，那是我过去，年轻的时候特别喜欢研究的东西。就是那个古希腊文化。亚里士多德，伯拉图、苏格拉底，就是那个古西伯莱文化，古希腊文化，那是我年轻时候特别感兴趣的东西。 

        直到后来我开始研究我们的儒家、佛家、道家、中医养生，才发现，为什么还是我们老祖宗的东西，在空间上能传那么远，在时间上能传几千年。因为那些声音是来自于人性来自于天性，来自于人道来自于天道的声音。是我们的祖先认识了，人到认识了，天道。认识了天性，认识了人性。把这些声音给传出来，这些声音才能够传的更久远。

        文心雕龙里有这样的说法。木铎起而千里应，席珍流而万世响。我们今天说响应响应，响应这两个词的源头就是从那里来的。木铎起而千里应。什么意思？木铎，就是我们党中央常委那儿敲了一下鼓。那个鼓的声音，我们整个华夏大地都听见了。都听见我们4月1号我们的党中央出了一个千年大计的政策性的东西——建雄安新区。这就叫木铎起而千里应，千里之外都感应到了。席珍流而万世响，夏朝商朝的时候有一个很好的厨子，做了一道好菜，那道好菜，因为人们吃的特别好，所以第二天、第三天人们也学会啦，第四天，全村人都会啦，第五天全省的人都会啦，传的传的越来越多的人都会做这道菜了。一道好菜，一直传到今天，人们还在不断地丰富。这叫木铎起而千里应，席珍流而万世响。

        类似的语言，在《易经》里面也有。《易经》，那是中华之一经。也是经常启发我的一部经典。君子居其室，出其言善则千里之外应之。你操的好心说的好话，千里之外的人都能听得见。况其迩者乎，千里之外的人都能听得见，那跟前的人更能听得见了。

        这样的语言在我这里，几乎得到了应证。如何应证的？在一四年的冬天，我儿子上大学，我一个人在家没事儿干。就天天写东西，写的写的，微信圈而紧的个发，包头的人也听见了，呼市的人也听见了，最后咱们鄂尔多斯的人也听见啦。写了一冬天写出一本书来，叫《百年树人》。

        那本书就是在手机上写成的。就是在微信圈儿里带着我的学生、徒弟们。每天学教育的过程中，大概两三个月写出一本书。这叫君子居其室。我一个人在后牧区，没人干扰。我也没个去处，就坐在家里面。出其言善而千里之外应之，况其迩者乎。出其言不善，而千里之外侮之，况且迩者乎。就是说你呆在家里面，你操的心不太好。千里以外的人都会打击你。所以我们老百姓这里留下一句说法，吐沫星子能淹死人。为什么呢？你发心不好，而且掩盖不住。你不知道自己怎么在语言和行为上表现出来的。所以我们在心里面到底操的什么心？打得什么样的算盘。在你的言行上是有所表现的。

        儒家特别在乎人的言行。言行，君子之枢机。这也是《易经》里面讲的！

        这些学问，各有各的长处。儒家的佛家的道家的，西方的。

        西方文化追求什么呢？西方人追求结果。为了结果可以不惜一切代价。要把萨达姆给干掉。叙利亚也要闹翻了。朝鲜也不行，也得听我的话。西方人要出现一个结果，出现一个什么样的结果呢，你得服从我。包括西方的科学技术也是一样，出现这样一个好的结果出现那样一个不好的结果。包括带小孩儿教育孩子也一样，人家有那样一个基础。从三岁五岁开始，每天弄到电视台开始表演。他要表现出那个结果。西方的思维是在乎表现出来的结果。

        我们儒家的思维就稍微深一点了。如家知道什么呢，说你考到680分，被清华大学录取，那是你的行为导致的。所以儒家不在乎你是能考到清华还是能考到内大。儒家在乎的是你的行为，说那个结果是行为导致的，儒家在乎你的语言和行为。做一种语言行为上的担当。

        佛家就更深一点儿了。佛家研究的结果是人的行为是人的心导致的。说有了这样的心就有了那样的行。所以佛家对行为不是太在乎，在乎什么呢，在乎你的心。经常打扫你的那个心里的环境，打扫你的那个精神空间。如果你的心里环境不受污染，不受干扰，那我们就直接顿悟啦。

        六祖坛经里边，大家都非常熟悉的那两首偈。神秀和尚写的，还有六祖慧能写的。这就是佛教里面的两大派系。一个发展成后来的净土宗。一个发展成后来的禅宗。

        神秀写的是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。说我们，经常在打扫屋里环境的过程中。你也得打扫一下自己的心里环境。这叫扫心尘，因为不小心我们的心里就有了尘埃。但是六祖慧能玩儿的高。说我压根儿就没有什么尘。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

        一个是渐修的境界，一个是顿悟的境界。顿悟的那一派叫禅宗，渐修的哪一派叫净土宗。当然，我们不一定要把学问太当回事。你没念叨过这些东西，不可能把这些东西通头的从头到尾背下来。背会了记住了没多大意义。六祖慧能本身就不识字。不影响他那样的一个状态。

        那么道家，知道人的心是从哪儿来的？道家看得更深入啦！结果是行为导致的，行为来自于人的心，心来自于性。人性来自于什么，人性来自于天性。所以到家直接研究人性，直接研究天性。

        我们为什么学习道家那么难那么辛苦？因为它研究的是最深入最根本的问题。就一个道字，道可道非常道，名可名非常名。谁也会背，但是仁者见仁，智者见智。这里面不存在对错。你有你的理解，他有他的解读。那么对我来说，我既不去理解它，也不去解读它，而是在念叨它的过程中，看看能让自己受到什么样的启发。

        我们中国人做学问，大概有两类人。一类走的是我注六经的路子。注是注解的注，注解的意思就是：我讲数学，讲物理，讲等差数列的时候，从第二项起，每一项与前一个的差是同一个常数，这样的数列叫等差数列……那是我注六经的路子。我给别人讲学问，面对那伙人，把学问讲清楚。是什么意思给讲清楚，讲知识，那个路子叫我注六经。我在注解六经，六经是一个泛指。

        另一类人走的是六经铸我的路子。这个铸就不是注解的注啦，是铸造的铸。是用科学的、文化的、艺术的、军事的、政治的、经济的……用这些知识信息，用这些文化信息，用这些含有能量的信息，来铸就我这个人。

        所以我讲课，为什么喜欢漫谈，我不想系统地讲解什么内容，当然，我并不否定别人系统地讲解。我也经常在听我注六经的这些专家教授们，是如何解读庄子的书，如何解读大学、中庸、论语的。非常系统，我感觉也非常好。但是我的风格是六经铸我。 我学科学，是为了用来成就我这个人的，学艺术也是为了用来成就我这个人的，学文化也是用来成就自己这个人的。

        我是以人为根本，以生命为根本，来展开自己未来的成长。我带小孩儿也是不把学问当回事。当然，今天的社会难的不是不把学问当回事，而是不把名利当回事，然后就不把学问当回事，不把各种各样的规则当回事，不把各种各样的流水线、程序当回事。

        因为这个人世间最灵活的就是生命。漫谈的漫，为什么要漫？因为生命是灵活的，灵活的就是漫无边际的。但并不意味着没有主题。我走的是六经铸我的路子。我带儿子成长也是这样。从九八年开始有了这样的一个愿望。这个愿望升级啦！这个愿望叫改变家庭命运。

        为什么要改变家庭命运？我就慢慢去研究命和运这两个字。研究的结果发现，什么是命呢？不能改变的，那叫命。有可能有所作为的，那叫运。运的运的就有气啦，那叫运气。运的运的就运出能量来了，那叫运气！不能改变的，叫命，别人如何与你说话，你改变不了，你左右不了，你掌控不了。你看那个命字是不是左边一个口字，右边一个令字，放在一起。口令是命。命的意思就是别人如何与你说话。给你发什么样的信息？那是别人说了算，你没办法，那叫命。你生在鄂尔多斯是你的命，你改变不了的事实。我生在后牧区，那是我的命，我改变不了的事实。

        放在家庭里面，这个命是什么？我们考虑三代人，自己的父母亲，自己，自己的儿女。你会发现一个现象，自己的父母亲如何对待自己，你是一点儿办法都没有。

文章分享结束，易经响应是什么意思和易经的易是啥意思的答案你都知道了吗？欢迎再次光临本站哦！