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易经讲象数理象数与易理

最后更新：2023.01.31

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易经的理象数是什么

《易经》的理指的是易理，是易经中每一卦蕴含的道理，像第15卦谦卦，就是告诉人们要谦虚谨慎才能成就大事。

《易经》的象指的是卦象，还拿15卦谦卦来看，谦卦上卦是坤卦代表地，下卦是艮卦代表山，所以是地山谦卦，比喻大山的谦卑，本来山是高大的，却在地之下，就是谦虚的意思。

《易经》的数是指卦中的爻数和变数，像每一卦有六爻，每一爻又分阴阳，起卦的时候6789分别代表老阴，少阳，少阴，老阳等等，这都是易经的数理。

什么是象数，象数是什么

象数从汉代孟喜、京房、郑玄等人以象数解易开始一直到现在普遍认为：象数，乃易学术语，是《易》的组成要素。在《易经》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

但汉代以前《易经》中的“象”乃是指“典型的事情”。见《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”翻译成现代文既是：“所以那些象，是编纂《易经》的圣人有介绍天下实际情况的办法，他打算将天下众多实际情况中的典型的人或事在经文中介绍，进而类比这些典型选择其中最适宜的事情，所以称这些被选中的典型的事情为象。”；“数”是读上声“数shǔ”即“数说”（一件一件地说）的意思。此观点有《左传·僖公十五年》中有关“象数”的段落为证。现翻译如下：

《左传·僖公十五年》龟⑴，象⑵也；筮⑶，数⑷也。物⑸生⑹而⑺后有⑻象，象而后有滋⑼，滋而后有⑽数。先君⑾之败⑿德⒀，及⒁可⒂数乎？

【译文】龟甲上的文字记载的都是典型的事情；蓍草占卜产生卦，写在卦、爻下的文字是将这些典型事情一件事一件事地加以说明。众人生活在一起以后就会产生典型的事情，有了典型以后就会呈现典型的事情逐渐增多的情况，典型的事情逐渐增多以后只能一件事一件事地说明。前代君主他败露的品行。能与好的数说相比吗？

【注释】⑴“龟”文字。《康熙字典》《玉篇》：文也（文字）。

⑵“象”典型的事情。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）

⑶“筮”古代用蓍草占卜的一种迷信活动。《说文》：“筮，易卦用蓍也。”

⑷“数”shǔ《汉语大词典》数说，一件一件地说。《礼记·儒行》:“遽数之，不能终其物；悉数之，乃留，更仆，未可终也。” 孔颖达疏:“数，说也。”

⑸“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”

⑹“生”生活。《楚辞·离骚》：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”

⑺“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系。可译作：就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”

⑻“有”发生，呈现，产生。《左传·襄公二十六年》：“遂袭我高鱼，有大雨自其窦入。”

⑼“滋”增长；增加。《左传·僖公十五年》:“物生而後有象，象而後有滋，滋而後有数。” 孔颖达疏:“既为形象而後滋多，滋多而後始有头数。”

⑽“有”副词。只有；只好；只能。《战国策·赵策三》：“彼则肆然而为帝，过而遂正于天下，则连有赴东海而死耳。”

⑾“先君”前代君主。《诗·邶风·燕燕》：“先君之思，以勗寡人。”

⑿“败”败露。汉荀悦《汉纪·昭帝纪》:“会盖主舍人父燕仓知其谋，以告大司农杨敞 …… 燕王闻之，谓相平曰:'事已败，遂发兵乎?’”

⒀“德”道德，品行。《荀子·王制》：“无德不贵，无能不官。”

⒁“及”比得上，能与……相比。《战囯策齐策》：“徐公何能及君也?”

⒂“可”善，好。《左传·僖公二十二年》：“阻而鼓之，不亦可乎？”

周易之象数理

周易的研究的范畴就是象数理，如同哲学研究的是生与死、矛盾、质量；化学研究是化合分解。我们看到某个种现象、必然有一个定数，也就是有某种结果，这个定数为何有这千结果，因理之所然！它是在象数的基础上来说理，所以单从文字上来理解周易很难进入，要从周易的阴阳系统中去思考寻理！某一卦象，代表象、第几爻，代表数、象与数中就包含着某理来应验我们所遇之事！

象，指的是卦象、支象、图象。周易为何设象立卦，因书不尽言、言不尽意，如同老子日：道不道，非常道，而道的金文是一个人独立行走在街上的形象，代表道在于行，在在实践，故圣人以立象以尽意，设卦而尽情伪，万事万物同类相合相聚，用同一象即可表达，《文言传》子日：”同声相应、同气相求”因此取象类推，以象达理。

象有爻象、卦象、图象，其中爻象，阴爻与阳爻，分别阴爻代表母性、柔性、小人、偶数像、女人、臣民、等等而阳爻代表天、阳光、大人、父亲等、放在卦中六爻，表示特定时间、位置、角度及状态上的某事物的特点、程度、规律、层次！而六爻象组合成卦象，卦者、挂也，将物悬挂示人，观察其中之义理，而周易中的卦都赋予不同的象，如震卦取象雷、坤卦取相于地、离卦取相于火、坎卦取相于水…通过相来认识象！

而图象是卦相相组合而成的先天后天八卦图、太极图，周文王六十四卦图，

数、河图中对角横竖加起来和数为15，八卦中每卦的定位数、阴奇阳偶的易理、生数成数等等万物之数成其象！每一卦都有其数，其数成其象。祥细内容见前面取象思维介绍。

理，《周易》中的理，包括变易、不易、简易，这里讲的理是卦象爻象的変化而推导出天下万物之变，如一卦象中一阴爻变成阳爻则整个卦象变成另外一卦象，爻辞、卦名全变了，动一发而动全身，这就是周易的全息论，2，天人感应论，当我们有善的起心动念时启卦，则有可能是吉的，当我们有恶念时也可能启卦是凶的，人通过气场，物理、化学反应，对物象的立体感应，能够探知天道的运行规律，进入从天人合一的层面，认知到人类活动之理。时空论，事物在时间与空间中运行，数与象在不同的时空中呈现不同的状态，为何同一人在同一地点，不同时间启卦会不同，因《周易》的数与象所体现出来的理，是暗合道妙，所以《系辞传》日：”《易》与天地准、故能弥纶天地之道”

曾仕强讲《易经》摘录14卦的象数理

1、易经是从象开始的，象的背后有数，孔子说：“虽百世可知也”，这是推理，象数的背后是理。理是象和数合起来得到的规律，是长期不变的。最早伏羲将象表示为打结和松开就是开关的意思，阴是关、是物质，阳是开、是精神。阴极就变阳，阳极就变阴。数是有生命的，是活的。

2、“大过卦”，看到此卦应该喜悦。它的外形既像桥梁又像棺材，寓意“不成功便成仁” ，老子说“不敢为天下先”。大过就是创新、改革，是高度冒险的事情。一般人是没有能力和机会犯大过的，“小过不断，大过不犯”。孔子说：“不二过”就是指不要犯大过也不要犯小过。中国人很多成语与观念都是来源于易经的。

3、卦名就是范围，只能在范围内想象。易经的卦没有好坏，实在要找就是“谦卦”。世界上的一切都是数的变化，不进就是退。七是少阳，九是老阳；八十少阴，六十老阴。七变九八变六，所以叫“七上八下”。

4、老子说正反是同时存在的，无极是什么都有，而人看不出来。渴求时间过得快就是死得快，一切如常是更好的。人是宇宙的一部分，所以人一定要尊重宇宙的规律，天人合一。易经的道理：循环往复、物极必反、阴阳变化、动态均衡、超越吉凶。

易经中的象数理分别是什么

1、象，是卦象，《易经》有64卦构成，每一个卦都是大自然中天、地、山、火、水、风、雷、坎、泽等各种自然形态的组合变化所出现的自然现象。卦有卦象，是指一个卦的总体现象，也叫大象；还有对每个卦每一个爻在其位置中的现象也叫小象（爻辞），简单地说就是各种现象。这些现象既是自然和现实社会中政治、君子、民众，家庭等的现象。这些现象中有真的，也有假的，有正面的，也有反而的，更有好与坏，真与假，正与反等都包含其中的现象。而正是这些复杂、双重的象才包含着一定的理。

2、数，就是现象所包含的数，《易经》所指的数，不是数学上的定数，明确且精确。而是一种现象，如一生二、即表示一样事物包含着阴阳两面，一样事情，包含着正反两面，而阴阳这二面的结合，又成了二仪生四象，四象生八卦，八卦又进升到六十四卦，这就是说《易经》中的数，不仅只是一种现象的数字，而又是包含着一定理。通常我们所指甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，十大天干，也同样指1-10的数字，其中，1、2，表示甲乙，而甲乙也正是五行属性的木，甲为阳，乙为阴，如此，1、2不只是简单的数字，而是阴木和阳木的象征。当这些数字搭配在一起时，就成了某种阴阳和五行搭配的暗示或表现了。

3、理，是象跟数合起来所得的规律。象离不开理，象中有理；数也离不开理，象是理的外在表现或载体，理是透过象的背后，所包含或人们推断出来的理，可以运用于其它事物且准确的理，数也如此。

《易经》通过一个个的象和若干的数，阐明了大自然的规律，君子处世之道乃至国事、家事、个人养身之事等无所不含的理。