易经讲祭祀的卦象易经祭祀

最后更新：2023.01.13

各位老铁们好，相信很多人对易经讲祭祀的卦象都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于易经讲祭祀的卦象以及周易占卦解卦的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！

《易经》第四十一卦损山泽损艮上兑下女求职知道的帮忙看看

山泽损（损卦）损益制衡

下下卦

象曰：时动不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，左边插右边按，按不着。

这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益更佳。

《损》卦谈的是减损自己的卦。但是这种减损，并不意味着损伤自己一部分利益去援助别人，也不是一般的损人利己；而是如何在不使自己一方受到丝毫损伤的情况下去获得相当的利益，和如何在不得已的情况下适当减损或放弃一部分利益而去追求更大更多的利益。这是《损》卦最本质的东西。

�当然，这种《损》卦的卦义是为了国家政权角逐和用兵之道服务的，它绝不涉及一般的人与人之间的道德问题。

�

�兑下艮上

�损①：有孚，元吉，无咎，可贞；利有攸往。曷②之用？二簋可用享③。

�初九，已事遄往④，无咎；酌损之⑤。

�九二，利贞，征凶；弗损益之�⑥。

�六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。

� *** ，损其疾⑦，使遄有喜，无咎。

�六五，或益之十朋之龟⑧，弗克违⑨，元吉。

�上九，弗损益之，无咎，贞吉。有攸往，得臣无家⑩。

�

�注释：

�①损：六十四卦卦名之一。乃论述与敌国交往中不需要受损就获得利益或在万不得已的情况下适当减损自己一部分利益而去获得更大利益之卦。

�②曷（he何）：何；什么。

�③二簋可用享：“簋（gui鬼），古盛饭器具。“享”，祭祀。此句为用二簋粗淡食物作祭祀就可以了。

�④已事遄往：“已”，停止。“遄”（chuan船），急。此句为停止所事急忙前往。

�⑤酌损之：适当减损一些利益。

�⑥弗损益之：在不使自己一方有任何损失的情况下去获得收益。

�⑦损其疾：“疾”，灾祸，危难。此句为乘对方之灾危去借机损伤对方。

�⑧或益之十朋之龟：“朋”，古为货币单位，两枚为一朋。“龟”，指神龟。此句为敌对一方能奉送一个价值十朋的大神龟。

�⑨弗克违：不要推辞。

�⑩得臣无家：言惠及天下，万民归心。

��全卦内容：

�此卦由泽下山上组成。

�卦辞的“损：有孚，元吉，无咎，可贞；利有攸往。曷之用？二簋可用享” ，是说作为言谈减损之道的《损》卦，它含有诚实信用，含有大吉大利，它亦无有灾祸，也可以贞正；它更宜于前往办事。作为减损之道的《损》卦怎么用呢？它只需要用二簋粗淡的食物祭祀一下神灵，以示自己的诚心就足够了。

�“初九”爻辞的“已事遄往，无咎；酌损益之”，是说若有要紧事，需要停止自己所做的事急忙前往，这也没有灾祸；但是不过适当斟酌减损自己一部分利益就可以了。这一爻的“已事遄往”有上乘《解》卦的“负且乘，致寇至”这一含义。

�“九二”爻辞的“利贞，征凶；弗损益之”，是说如果一切都顺利贞正，即在不需使用武力的情况下就能解决问题，那使用武力进行侵伐则是一种灾祸；这时更好的办法还是不用征伐或侵伐，即在不作任何损失（自然包括兵员和财力）的情况下去获得收益。这一爻的意思颇有些“上兵伐谋”的含义。

�“六三”爻辞的“三人行，则损一人；一人行，则得其友”，此一爻颇有些结盟性质的含义，也可能有《比》卦“比之无首，凶”的含义，说的主要就要使自己处于主导地位，有若如群雄角逐，必然要损失另一方之义。

�“ *** ”爻辞的“损其疾，使遄有喜，无咎”，是说当敌对两国对峙之时，若敌对国家有疾灾之祸，那就正好乘对方灾危予以攻灭，使自己一方急速获得喜庆，千万莫做妇人之仁，这样做的结果将不会给本国带来任何灾祸，也不算什么过错。

�“六五”爻辞的“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，是说若被侵伐的国家能主动奉送十朋的大神龟，那就不要推辞，要收下，这乃天赐良机，这乃意味着很大的吉祥。

�“上九”爻辞的“弗损益之，无咎，贞吉。有攸往，得臣无家”，前一句是说在不作任何损失的情况下就能获得收益，这样将无灾祸，也很吉祥。后一句是说在这时要勇于前去办事，它将会惠及天下，万民归心。

有谁知道祭祀时问卜.阳卦，阴卦，圣卦这三卦的完整含义？

这是一道概率题，两正为阳卦，概率为四分之一；二反为阴卦，概率为四分之一；一正一反为圣卦，概率为二分之一。

将阴交算二画，阳爻算一画计算，凡是一卦的总画数为奇数的叫阳卦。如乾卦由三画组成，震卦、坎卦、艮卦等三卦由五画组成，这四卦就属于阳卦。

凡是一卦的总画数由偶数组成的卦叫阴卦。如坤卦由六画组成，巽卦、离卦、兑卦等三卦由四画组成，这四卦就属于阴卦。

扩展资料：

卜卦的 *** 有很多，有梅花易数、六爻预测、奇门遁甲、四柱预测、排盘、三世书等 *** ，常用的道具有铜钱、龟壳、蓍草等。

每一种 *** 都有各自的特点，如铜钱变化的，是六爻预测，以六枚铜钱来变化出阴阳之爻，从而组出一个卦象来，之后再进行解答。再如龟壳来问卜的是根据上面的龟壳裂缝来读取相应的信息，从而作出判断与解释。

但是都是万变不离其宗，也就是《易经》中的爻辞、爻象，不会偏离在八八六十四卦外，也不会脱离三百八十四爻中，只是卜卦后根据不同的卜问 *** ，会有不同的解说，也会因人对卦的理解而给予不同的解法。

易经观卦

易经观卦为学日益，为道日损，有一份好学的心，好读书的氛围，对家里人的影响感染才是更大的价值

易经观卦占疾病 5分是否有湄

你亲戚和你什么关系，是你什么亲戚，不弄清楚用神不好取

干支：癸巳年　甲子月　戊申日　戊午时（日空：寅卯）神煞：驿马－寅　桃花－酉　日禄－巳　贵人－丑，未　乾宫：风地观　　乾宫：风地观　六神伏神　本　卦　变　卦朱雀　妻财辛卯木 ||||| 　妻财辛卯木 ||||| 　青龙兄弟壬申金官鬼辛巳火 ||||| 　官鬼辛巳火 ||||| 　玄武　父母辛未土 ||　|| 世父母辛未土 ||　|| 世白虎　妻财乙卯木 ||　|| 　妻财乙卯木 ||　|| 　腾蛇　官鬼乙巳火 ||　|| 　官鬼乙巳火 ||　|| 　勾陈子孙甲子水父母乙未土 ||　|| 应父母乙未土 ||　|| 应

观卦的简介易经六十四卦第20卦风地观（观卦）观下瞻上中上卦象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。观：盥而不荐，有孚若。【白话】《观卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀开头盛大的倾酒灌地的降神仪式，就可以不去看后面的献飨之礼了，因为这时心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。《象》曰：风行地上，观；先王以省方观民设教。【白话】《象辞》说：《观卦》的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。初六，童观，小人无咎，君子吝。【白话】初六，像幼稚的儿童一样观察景物，这对无知的庶民来说，不会有害处，但对担任教化重任的君子来说，就未免有所憾惜。《象》曰：初六，“童观”，小人道也。【白话】《象辞》说：《观卦》的之一位（初六），“像幼稚的儿童一样观察景物”，这是浅薄的小人之道。六二，N观，利女贞。【白话】六二，由门缝中偷观景物，有利于妇女保持节操，坚持正道。《象》曰：“N观，女贞”，亦可丑也。【白话】《象辞》说：“由门缝中偷观景物，对于妇女来说有利于坚持正道，固守贞操”，但对男子汉来说，这样的行为就丢丑了。六三，观我生，进退。【白话】对照高尚的道德标准来省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退。《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准省察自己的言行，审时度势，小心谨慎地决定进退”，这样做是不失原则的。 *** ，观国之光，利用宾于王。【白话】 *** ，瞻仰一个国家的文治武功，有利于成为君王的宾客和辅佐。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。【白话】《象辞》说：“瞻观一个国家的文治武功”，说明此国崇尚贤士。九五，观我生，君子无咎。【白话】九五，对照高尚的道德标准省察自己的言行，不断地完善自己，君子就不会有祸患。《象》曰：“观我生”，观民也。【白话】《象辞》说：“对照高尚的道德标准，审察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知万民的德行。上九，观其生，君子无咎。【白话】上九，君子时刻瞻仰君主的德行和作为，并按照君主的德行和作为行事，这样才不会有祸患。《象》曰：“观其生”，志未平也。【白话】《象辞》说：“君子时刻瞻仰君主的德行和作为”，因为君子始终以天下为己任，天下未安，其志难平。

观卦的介绍观卦是《易经》六十四卦第20卦，代号是0:3，主卦是坤卦，卦象是地，阳数是0；客卦是巽卦，阳数是3，卦象是风。主方是观者，客方是被观者，察言观色，见风使舵，要看到客方的本质而不限于现象，以避免因观察失误而行动错误，以致遭受损失。风地观（观卦）观下瞻上，这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“”是严正、温恭，“若”与然同，“若”是尊敬仰慕的意思。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。

周易卦解观卦二十怎么解释象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨，此卦，上巽下坤，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。“盥”是在祭祀前洗手。“荐”是将祭品奉献。“不”是还没有，“”是严正、温恭，“若”与然同，“若”是尊敬仰慕的意思。

观卦的新解【原文】（坤下巽上）观①：盥而不荐②，有孚J若③。初六：童观④，小人无咎，君子吝。六二：N观⑤，利女贞。六三：观我生进退(6)。 *** ：观国之光，利用宾于王(7)。九五：观我生，君子无咎。上九：观其生(8)，君子无咎。【注释】 ①观是本卦标题。观的意思是观察、观看。全卦的内容与政治统治有关. 观在卦中多次出现，也与所讲内容有关，所以用它来作标题。(2)盥(guan)：古代祭祖时用酒灌地迎神。荐：献，指祭祖时的献牲。③J(yong)若：头大的样子，这里是指俘虏的头被打肿了。(4)童：儿童，这里指幼稚无知。 (5)N观:一孔之见。 (6)我生：我姓，指亲族。进退：行动，这里指政策措施。 (7)光：光耀，这里指政绩光耀。宾：作宾客，这里指朝觐。(8)其生：其他姓氏，指别的部落氏族。【译文】观卦：祭祀时灌酒敬神，不献人牲，因为作祭牲的俘虏头青脸肿，不宜敬神。初六：看问题幼稚无知，这对小人来说没有什么，但对君子就有害了。六二：目光短浅，这是对女子有利的兆头。六三：体察亲族的动向，由此决定政策措施。 *** ：观察国家政绩大小，以选择可以朝觐的君王。九五：体察亲族的意向，君子从政就不会有困难。上九：体察其他部族的意向，君子从政就不会有困难。【读解】这一卦又是从有利于统治者的角度来劝诫他们从政要善于体察各个方面的情况，从而维护自己的统治和既得利益，保证权力地位的牢固。作者的用心不可谓不良苦，算得上是忠君之士。历来的忠君之士大抵都以匡扶社稷、劝诫国君为己任，而历来的史传都把这样的人奉为供人景仰的爱国者。其中是与非，自有人评说。在他们的心目中，万众百姓是供君子大人驱赶的羔羊，民生疾苦和家国兴衰的价值只不过是用来烘托君子大人的神圣贤明。但愿现代社会中人们的观念里再也不要有君子与小人、为官与为民一类高下尊卑的等级观念。君子大人同样是肉身凡胎吃五谷拉人屎，并不比百姓小人聪明多少高贵多少能干多少。《哲学易经》之《观卦》---李建明观：盥而不荐，有孚若。《彖》日：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚若。”下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。《象》日：风行地上，观。先王以省方、观民、设教。观：《说文》，谛视也。它有观摩、察看、审视之意。有观摩、察看、审视从而才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故要想把天下治理好必须学会观摩、察看、审视而受之《观》。观，人类认识事物之大法也。“静察其阳，动察其阴，先观其迹，后知其心。”故唯观才能洞察一切，唯观才能彰显一切而把事情做好做大做顺，是以“观：盥而不荐，有孚若。”盥，水盆也。古以水为镜，盥而可正衣冠、洗垢面、整乱发、彰显其美，一丝不荐，无有杂乱。是以有所观才能明天下之理，知天下之情，晓已身之美，谋久远之法。故以中正谛视天下则神道可立，万民可教，天下可服矣。天下无不在观摩、省察、审视中理智、成熟、借鉴和发展也。故观，它逐能使事物通顺和达开来，这就叫下观而天下可化矣。《樵鱼问对》上说：“我亦人，人亦我，我与人皆物也。用天下之目为已之目，其目无所不见；用天下耳为已之耳，其耳无所不听；用天下口为已之口，其口无所不言；用天下心为已之心，其心无所不谋。此以物观物也。一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世，则无所不观。”是以“大观在上，顺而巽。”此“中正以观天下也。”唐太宗说过：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”这都是观法之大义也。《彖》......

观光最早出现于周易观卦对不对观卦《象》曰： *** ，观国之光，利用宾于王。《象》曰：“观国之光”，尚宾也。大成之道国学研究院认为观光最早出现于观卦是对的

周易易经第二十卦观卦(占的是问我和我男友在9月底之前可不可以合好? ) 观就是观望的意思，你不要轻举妄动；事情现在发展到第二阶段，还需要一些时间，他自然会找你来。

易经哪一卦讲拣佛烧香

第四卦。焚者灼烧也，香者祭拜之用，古人多以焚香来祭拜和静心。在传统国学中，《易经》的第4卦“山水蒙”卦卦辞说：匪我求童蒙，童蒙求我。所以易经第四卦讲拣佛烧香。

易经六十四卦中那些卦与殡葬有关

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，後丗圣人易之以棺椁，盖取诸大过。

28、大过卦

泽风大过

《大过》（下巽上兑）第二十八

栋梁弯曲利于往，锦鸡独立遁有章；

籍用白茅免灾祸，泽淹树木大过象。

翁娶少女无不利，妪嫁壮男失荣光；

泅河灭顶显凶险，柔居刚下得永昌。

【原文】大过：栋桡ráo。利有攸往，亨。

【译文】大过卦之卦象，四阳在中，二阴在外，而阳刚称大，以阳之盛于阴，故称大过。凡事物阳刚者居中而过盛，则居外之阴柔者将不胜负荷，如屋脊之横梁，中体过于刚健，则两端反显柔弱，将不胜重压而致弯曲。惟大过卦下巽逊、上兑悦，有和悦而谦逊之德，又其二、五爻，阳刚得中，凡事有可行之道，当大过之时，事有反常而亟待整治，故利于有所作为，谋求发展，成就非常之事业，而可顺利亨通。

“不成功，则成仁”，这句话就来自于《易经》中大过卦的卦象。大过卦可以看成是棺材，也可以当成是桥梁，而桥梁就是成功，棺材就是成仁。不成功，便成仁，就是大过卦的象所展示的卦德。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

仁的核心又是忠和恕，仁是一种道德标准，一种伦理标准，要想达到这仁是比较难的，努力追求纵然不成功，却可以达到这个标准，虽然不成功，但也可以值得去拼一次了。

成仁出自舍身取义,杀身成仁

指儒家为了“仁”的更高道德准则而不惜舍弃生命。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”后泛指为正义事业而牺牲生命。

《系辞》曰：“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。”

上兑下巽，巽在下为木，兑在上为反巽（反盖之木），中间是互乾为人，有如人在上下二木之间，为棺椁之象。

我们来看一个卦，这个卦就像是一口棺材。中间四个阳爻像一个死人，硬邦邦地躺在棺材里，两头各有一个阴爻，就像四颗钉子一样钉下去，盖棺论定。这个卦就是个棺材象，引申为死亡。

死亡面前，人们不免有些恐惧，面对死亡的方式也多种多样。有人寄情于事业，希望事业永存。有人寄情于山水，希望冲淡死亡带来的恐惧。也有人如多情种子，寄情于男女情爱，通过 “造人”，生育后代，使自己的基因得以遗传，使自己永生。

上卦为兑，下卦为巽为反兑，兑为少女，为悦为泽。下卦为巽为木为根，上卦为兑为反巽为木为根，有男根之意。男根于泽水之中，水 *** 融，有郎情妹意、情深意浓、幸福快乐之象。

卦中互卦为乾为首，上下爻为阴爻。在浓浓的情爱之中，男人失去了头脑，沉湎于 *** ，过分消耗体力，消耗根本和元气，一步步走向象征棺材的两木中间。这就是有人追求的宁在花下死，做鬼也风流。

甜蜜的另一面是痛苦，美好的另一面是丑陋。《红楼梦》中有一块风月宝镜，一面是骷髅，一面是美女。美色当前，有礼有节，便会美景无限；若沉迷其中，自己便有成为骷髅的危险。