易经学习心得体会 易经的心得体会
最后更新 :2023.01.11 10:49
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易经全文翻译
之一讲 乾卦
乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。
1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。
2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。
3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"
4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。
总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。
《彖》曰:天行健,君子以自强不息。
意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。
乾卦六爻的爻辞:
初九,潜龙勿用。
意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。
《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。
意译:初期阶段,应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。
九二,见龙在田,利见大人。
意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。
九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。
意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。
九四,或跃在渊,无咎。
意译:相机而动,跃起上进,无咎害。
九五,飞龙在天,利见大人。
意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。
九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。
上九,亢龙有悔。
意译:龙高飞到了极点,必有过悔。
用九,见群龙无首,吉。
意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。
常用占断用语:
1、亨:通达,顺利。
2、利:有利,适宜。
3、吝:遗憾,麻烦,艰难。
4、厉:危险。
5、悔:忧虑,困厄。
6、咎:过错。
第二讲 坤卦
坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)
坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。
初六,履霜,坚冰至。
译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。
六二,直方大,不习无不利。
译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。
六三,含章可贞。或从王事,无成有终。
译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)
*** ,括囊,无咎无誉。
译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。
六五,黄裳,元吉。
译:穿黄色裙裳,大吉。
上六,龙战于野,其血玄黄。
译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。
用六,利永贞。
译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。
第三讲 屯卦
屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。
译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)
屯卦意为"初生",象征万物始生状态。
《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。
译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。
初九,磐桓,利居贞,利建候。
译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。
六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。
译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。
*** ,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。
译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。
九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)
译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。
上六,乘马班如,滋血涟如。
译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。
屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。
第四讲 蒙卦
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。
《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。
初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。
译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。
九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。
译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)
*** ,困蒙,吝。
译:困在蒙昧之中,这是憾事。
六五,童蒙,吉。
译:童子蒙昧,吉。
九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。
上九,击蒙,不利为寇,利御寇。
译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。
《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。
第五讲 需卦
需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。
译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。
《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。3140
译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。
九二,需于沙,小有言,终吉。
译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。
九三,需于泥,致寇至。
译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。
*** ,需于血,出自穴。
译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。
九五,需于酒食,贞吉。
译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。
上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。
译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。
需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。
第六讲 讼卦
讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。
译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)
《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。
译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。
《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。
初六,不永所事,小有言,终吉。
译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长)
九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。
六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。
译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。
九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。
译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。
九五,讼,元吉。
译:能够决断争讼,大吉。
上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。
译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。
整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。
第七讲 师卦
师:贞,丈人言,无咎。
译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。
《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。
译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。
初六,师出以律,否臧凶。
译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。
九二,在师,中吉无咎,王三锡命。
译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。
六三,师或舆尸,凶。
译:军队可能会载尸而归,凶险。
*** ,师左次,无咎。
译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。
六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。
上六,大君有命,开国承家。小人勿用。
译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。
师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。
第八讲 比卦
比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。
译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。
《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。
初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。
译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。
《象》曰:比之初六,有它吉也。
译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。
六二,比之自内,贞吉。
译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。
六三,比之匪人。
译:想亲附而不得其人。(匪:非)
*** ,外比之,贞吉。
译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。
九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。
上六,比之无首,凶。
译:比附于人而没有良好的开端,凶险。
比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。
第九讲 小畜卦
小畜:亨。密云不雨,自我西郊。
译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。
《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德)
初九,复自道,何其咎?吉。
译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。
九二,牵复,吉。
译:被牵连而返回本位,吉祥。
九三,舆说辐,夫妻反目。;
译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)
*** 、有孚,血去惕出,无咎。
译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。
译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。)
上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。
译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。
小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。
第十讲 履卦
履:履虎尾,不咥人,亨。
译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。)
初九,素履,往无咎。
译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。
九二,履道坦坦,幽人贞吉。
译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。
《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。
译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。
六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。
译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。
九四,履虎尾,愬愬终吉。
译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。
九五,夬履,贞厉。
译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决)
上九,视履考祥,其旋元吉。
译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。
履卦强调慎行防危的行为哲学。
"归妹'卦的意思(翻译)
1. 关于《愚公移山》的神话
《列子·汤问》上说:太行,王屋二山本在冀之南,河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里,驳斥河曲智叟的谬论,移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走,帮助愚公解决了出行和发展的制约。
相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢?很显然,它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时,也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着,并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么,这一规律又是什么呢?
2.《中庸》的解读与位置
《中庸》,礼记篇名,传为子思所作。什么是中,最通俗的说法就是不上不下,不左不右,不前不后。什么是庸,平庸也,言其所为平庸也。谓平庸之人所能为,亦能为,故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行,故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说,则勤奋亦庸人所能为也,故亦可谓“天才出于平庸(之行)。”故平庸的意思,即是中而平庸。
不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也,故能中,为其能(甘于)平庸也,故能明。
《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信,庸行之谨。”平庸之言而能信,既能相信,也就能去实践。实践而又能谨慎对待,这就是“中”。也就是说,所作所为很是适中。
孔子说“智者过之,愚者不及也。贤者过之,不肖者不及也。”智者过于聪明,而不能为庸行,甘为庸行。愚者虽能去做(行),而不能最终突破教条的束缚(有失于中),故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT
贤者陷于教条而失于中(贤者过之——于中),不肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸,故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。(大道似不肖,故不肖者往往能适中)
那么,这就是中庸了吗?《中庸》更为形象的实质又是什么呢?还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。
3.《易经》六十四卦中的《归妹》
“归妹”,就现在众所周知的意思来解释,应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错,然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。
我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格,思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也
意识到了这个明显存在着的问题,并且对此进行了深入的研究和分析。
我们的祖先意识到,人类在认识事物的过程中,总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢?很显然,是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”(或说是定义为“昧”)人类的无知即是人类的昧。昧于无知,昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。(昧而无知,大道所以不明也)
相同客观条件下,在人类认识事物的过程中,虽然(男性和女性)共同受制于自身的无知,但因为性格和思维方式等各方面的差异,女性所受制约相对来说要更大。换句话说,女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。
因为女性事实上更容易“昧”于无知(停留于无知),故而在我国古代早期的男权社会中,“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题(男性同样存在着),故而我们的祖先将“日”去掉,而换成代表性别的“女”旁,创造了“妹”字。用于代表女性(更多的时候是代表年轻女性)。
基于以上原因,就有了“昧”者“妹”也,或“妹”者“昧”也的说法。由此可见,在我国古代早期男权社会中,“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。
女子出嫁,即归于男家。将预示着她需要为(自身)这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定,那么人类就必须归于愚昧并从中走出来,为自己创造新的生活。
故“归妹”者,亦“归昧”也。归于平庸愚昧,以寻求创造和发展。归于愚昧,“昧”而行之不辍,是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人,主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限,并最终突破愚昧制约的能力。(昧而能归,非中而何,此大中之象也。唯能大中者,为能不局限于已有认识而自归于昧。)
4.结论:《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体
“归妹”者,“归昧”也,归于愚昧也。北山愚公者,不为河曲智叟所惑,不尚河曲智叟之智,自甘于昧,自归于愚味。其愚则足以行,其中则足以及,故能去太行,王屋二山也。
愚公移山者,中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施,归昧之道也。中庸者,中而平庸也。中庸者必昧,安于平庸而能守中者,必自归于昧者也。故中庸者,归昧(妹)之道也。
孔子曰“归昧,天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地,地法天,天法道。道法自然。”山此而言,天地之大义,亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么,按照孔子的说法,由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律!!
易经与人生感悟
从本质上来讲,《易经》是阐述关于变化之书,长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理,因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。下面就是我为您收集整理的易经与人生感悟的相关文章,希望可以帮到您,如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦!
易经与人生感悟一
今日,重温曾仕强教授之易经与人生,感悟颇深,故整理先生之高解,以供诸君观读,愿有所帮助。
易经是什么?“易”是变化,指宇宙万物之变,而易经就是讲世间变化的经典。
有人常误以为易经是卦书,认为它是用来算命的,此实为无知之人对易经的错判,经中所讲六十四卦无好坏之分,皆是日常生活之变化现象。所谓算命,大概是在卦象中发现了某种用现代科学无法解释,但又是客观存在的自然运行规律罢了。
在中国,有三个老师在同时为我们讲解易经,老子、孔子、墨子。孔子把人分为三类:中人以上、中人、中人一下。老子是为那些中人以上、具有很高智慧的人来讲解易经。所以我们看道德经,一句“道可道,非常道”就让许多人无法理解。原因何在?其实是我们的智慧不够,还没有达到中人以上的水平。孔子则是为中人来解释易经,因此我们读论语,要更多的从生活圈里去体会。而墨子是替基层大众讲解易经,故墨子朴实易懂。因此,我们要想学易经,应当以墨、儒、道为先后顺序来学习,脚踏实地,不可图快,欲速则不达。
易经讲内方外圆,世人多以此圆为圆滑,实不知此圆乃圆通之意。内方是指原则之坚定,倘为圆滑之意,原则岂不时刻在变。易经中有一条曲线,困扰了许多人,其实道理很简单。举个例子,如果从中国到美国,怎样最快?当然是在地下挖个洞,一直挖到美国,因为美国就在我们的背面,那时不需坐飞机,乘电梯就可以到达。但事实却是不可能的。所以易经的曲线告诉我们直线是最快的,但经常走不通,还是打个转,才能到达目的地。
由此我们引出易经中最重要的四个字“持经达变”。“经”是不能变的东西,所谓“持经达变”就是指保持自己的原则,在处事的 *** 上学会变通。世界上如果没有不变,就不可能有变;如果没有变,就不可能有不变。宇宙万物都是相对的,所以说易经是全世界更高明的辩证法。
中华民族是易经的民族,因为我们的一言一行中透露着易经的思想。比如,日常生活中经常有这样一种人,别人送给他礼物,他先说不要,最后却收下。我们都很讨厌这种人,觉得他很假。其实这正是易经中圆通的体现,在学理上很容易解释:就是站在不要的立场上要,才不会乱要;同理站在没有意见的立场上发表意见,才不会乱讲;而站在退让的立场上不让,最后才能当仁不让。原因即在于此。
因此,当我们懂了这些之后,就知道为什么世界上只有我们才能叫做中国人。中庸是恰到好处,而中就是合理,故中国就是讲究合理的国家,中国人就是处处都合理的人,所以做中国人最难,因为中国人的大脑是全的,而西方人的大脑是一半的。为什么这样说?再举一例,西方流行一句话,“不自由毋宁死”,显然这只是半句话,但西方人补不出来后半句,而中国人却能,“不自由毋宁死,太自由就堕落”。
相对于西方人的个性张扬,中国人则是更显内敛,这其实是智慧的体现,要知道在搞不清楚状况时,切不可随便表现,否则结局将会很惨。厚积薄发真的很重要。
还有一点要注意,我们常常赞叹电脑的发明,其实这并没有什么稀奇的。电脑是什么?电脑就是0和1,0就是阴,1就是阳,01构成了浩瀚无穷的网际 *** ,阴阳变化则产生宇宙万物。所谓电脑,不过就是阴阳变化的产物而已。
最后,有两句话很值得我们年轻人学习。之一句,年轻人少问喜欢不喜欢,多问应该不应该。第二句,碰到外部的 *** ,之一反应是要把嘴巴闭起来,只有嘴巴闭起来才会经过大脑思考。
易经与人生感悟二
高中毕业的时候曾经翻开过有关卦象的书,那是对命运的好奇,结果呢?什么也没有学到,太不容易记住了,真是“学了,不一定会。”花了很多时间又去看有关天干地支之类的算命书,对自己的命运还是一知半解。该抉择的时候,还是凭着自己的感觉或者说冲动,总算匆匆地过了足足四十二年。虽然问心无愧,却也不见多大的收获。
也许自助者天助。当我不再对命运好奇的时候,回往自己的历程,感想自己的遗憾和烦恼,觉得自己离母太远。因为《易经》中提到这样的意思:坤为母,厚德载物。所以我认真听了一遍傅佩荣先生讲的《周易与人生》,确实很受启发。
首先,我很喜欢讲座中的故事或者说名言。其中对孩子的教育说到一句话:“要害一个孩子最有效的办法是让他心想事成。”是呀!吃得苦中苦,方为人上人。现在的孩子太幸福了,太宠爱了,失去了磨难和挫折教育。我该让儿子补读《弟子规》、《三字经》,并且让他养成自己动手的习惯和独立思考的习惯,早期的引导教育还是很重要的,让我找到行动的方向。
其次,我很喜欢娓娓动听的哲理。让我联想起蚯蚓前进时那一伸一缩的'动态,人生何尝不是如此!当你困惑的时候,就要收敛、修德,明白人往往最难了解的是自己的处境,也很难跳出去看自己,认为自己就是世界的中心,从而感到遗憾和烦恼,假如能像损卦中所预示的那样减少一点欲望,何来那么多的遗憾和烦恼,人就活得比较安顿。
再次,我就喜欢那言简意赅的语言。充满象征、充满思考、充满想象。不管世界如何地变动,都离不开人的抉择。明白要成为领导人物,必须具备三条:之一是德行。只有具备德行才能让人心相通,领导自己的命运当然也如此;第二是能力。仰观天,俯观地,目的就是掌握自然规律,制造出发展性的器物。电脑制造中的二进制原理就来自于卦象中对阳爻和阴爻的思考、观察和想象。第三是
智慧。人生不可能重来,当人困惑的时候,就要用智慧处理好人际关系,继续前行而不败,并把忍受、接受很好地转变成享受。
来个总结吧!人活着要懂得宇宙观,生生不息的宇宙观,与大自然做更好的朋友,深感万物是我友,特喜欢辛弃疾的诗句:“我见青山多妩媚,料青山见我应如是。”
你学了《周易》后感受最深的是什么?
我读了易经后,感觉最深的是精通了天理:太阳的真情是正大光明,天的真情是崇真静,星辰的真情是隐白,水的真情是诚信……风的真情是……泽的真情是……山的真情是……雷的真情是……火的真情是……大地的真情是……月亮的真情是……药物的真情是……人的真情是………还知道了宏观与微观的因果关系,比如:居安思危则见……得意忘形则……盛气凌人则……畏首畏尾则……败败归休则……还学会了能解,能破,倒走八卦,看清了人生命运空间,明白了奇门遁甲的原形,认识了易经的深层理论,总结了诸葛亮所用的兵法,八卦篇,攻心篇,自然篇,命运篇,至今在瞭望更深的天文,地理……
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