周易八卦台风六爻测台风

最后更新：2022.12.16 12:03

大家好，周易八卦台风相信很多的网友都不是很明白，包括台风运势图也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于周易八卦台风和台风运势图的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

天尊地卑，乾坤定矣。

天尊地卑　乾坤定矣

第一个道理是“天尊地卑，乾坤定矣”。尊卑是两个对立的名词，并不是说权力财富的尊贵，卑亦不是下贱，是指人的感情思想，对于宇宙不可知的事，尤其古人觉得天很伟大，如对登山者登上玉山，赞它一句伟大，这是尊的真意，是一种形容词，越远大的，越摸不到的，我们觉得它越尊贵；而对于地，我们离不开地生活，离开了一秒钟就不得了，所以我们和地很近、很亲切，卑也就是很亲近很亲切的意思。这其中有很多哲学的道理，人的心理思想，凡是远的，摸不到的，看不见的，都认为是好的，理想永远是美的，越是稀少的、得不到的，在人们心目中的地位便越高，对于浅近的，就觉得没有多大意思，没有多大令人稀罕，就如男女之间的恋情，对于一个没有追到手的小姐，永远觉得是好的，永远美丽，爱情笃实，可是一旦结婚以后，慢慢地接近，这个卑就出来了，这是人情之常。

“乾坤定矣”，许多人用这四个字，作为结婚者的贺词。过去结婚，要把新郎、新娘的生辰八字，送给算命先生合婚，就用这句话说是“乾坤定矣”。其实这句话用错了，真正的意思是，“乾”、“坤”是两个卦的代名词，乾卦是代表高远的天，坤卦是代表与我们亲近、卑近的地。“天尊地卑，乾坤定矣”，这是《易经》的学理上、卦上的话，可是古人的解释，以为有了《易经》，我们的祖宗伏羲画了八卦以后，天地就开始了，这和今日西方宗教的说法一样，西方人说上帝创造了世界，我们说盘古老祖宗这么一画，天开于子，地辟于五，于是天地就开始了，是一样的错误。真正的意义是，乾坤两卦是天空与大地两个自然形象的代表，我为什么这样解释？因为在这里接下去说，“卑高以陈，贵贱位矣”。这句是解释上面的话，卑就是亲近的，地球对我们太近了；高就是太空，越高越远，“以陈”这一高一卑陈列在我们的前面，所以我们人类的思想感情，看见远大而摸不到的，认为尊贵，而对于亲近的却觉得无所谓了，因此乾坤两卦也代表了位置的不同，道理就在这里。

动静有常　刚柔断矣

“动静有常，刚柔断矣。”

这要注意，将来研究《易经》的象数，一定要记住动、静、刚、柔这四个字，动静就是阴阳，一动一静，动为阳，静为阴。刚柔，看得见的事物，如牙齿与嘴巴，牙齿是硬的为刚，嘴巴是软的为柔。实际上是这里面含有两层道理，动静是讲物理世界的情形，当地球没有形成以前的那种物理层面的世界，是一动一静的现象，这是阴阳正反两面的力量在互荡，到了物质的世界，就是刚柔，是物质出来的现象。所谓“动静有常”，宇宙间任何法则，太阳、地球、月亮、宇宙的运动，乃至人类思想、感情、情绪的变化，国家大事的趋势，并不是盲目的，虽然未来的前途如何，大家不知道。这是因为不懂《易经》，懂了《易经》至少会知道个大概。“动静有常”总离不开一个一定的原则、一个常规，等于一个孩子的长大，今日一岁，绝不可明天就是两岁，后天就是三岁，一定要一天天加下去，加满了三百六十五天才能长大一岁，这是有常。“动静有常”就是指物理世界的动静是有其常轨的，研究科学的人知道，原子的变化，有一定的规则，这种排列形成这种现象，那种排列产生那种变化，经过一定的时间和一定的空间，便发生一定的变化，这种轨迹，没有办法违反。“刚柔断矣”的“断”，不是一根线断成两截的断，是断定的断，判断的断，决断的断，有了刚柔，就可以判断物质世界的一切变化。

方以类聚　物以群分

“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”

这个“方”字有两种解释，古代的方字，写得像一只猴子蹲着，所以有人解释方以类聚，是说像猴子一样，一类一类地分别聚在那里。这说法有人反对。“方以类聚”的真正意义，方是指空间、方位，所以学《易》要注意时间与空间，也是现代的科学精神，中国过去不称空间而称“位”，“位”这个字用得比“空间”还要更好。懂了《易经》以后，处理事情，到处都有位的因素，譬如我们现在立脚的一块地，在五十年前，是荒郊野外，没多大价值，可是到五十年后的今天，虽不是黄金地带，也是白银地带了，这就是位的作用。任何事情，一个很好的计划，太早或太迟提出来都不能实现，一定要在恰好的时间提出来才能做到，而且是双重因素，除了时间，还有位置。方以类聚，每一方位的人，乃至个性、情绪都不同，物也是一样的道理，像台湾高山上和大陆温度相同的地方，种出来的某种蔬菜，看起来外形和大陆的一样，可是吃到口里，就不一样，这是因为方位不同，这就是方以类聚。至于“物以群分”是说在物理世界，一群一群的分类现象，就是这个道理。于是吉凶在这里发生了，“吉凶生矣”。学《易经》的人都知道，世界上未来的事情，只有两种结果，就是吉或凶，好或坏，做生意不赚钱便蚀本，没有做一年生意，不赚一毛也不赔一毛的。过去有人跨着门槛要求卜卦者卜断他是进门抑或出门，因而把卜卦者难倒了。假如我是卜者，我会断他不进门则出门，这断法表面上看来好像很滑头，其实这是一定的道理，吉或凶，都是因人的心理而产生的，为什么呢？因为“方以类聚，物以群分”，这一类的人和那一类的人，利益有了冲突，于是吉凶就分出来，到这里，也把《易经》运用的原则告诉了我们，那么我们怎样知道过去未来呢？

“在天成象，在地成形，变化见矣。”

就是说，欲知过去、未来的学问很简单，人人都可以学会，只要看见太阳系统里，星辰运转的法则，懂了它的原理，在地上的每一成形的东西，山是高的，水是流动的，任何现象，都可以看得出来的，懂了变化的法则原理，那么对于过去、未来便都知道了。

刚柔相摩　八卦相荡

“是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑……”

这一段的意思是接着上面来的，是研究《易经》八卦道理最重要的地方，这是指我们现处的太阳系统，所带领的星球世界中的物理法则，扩大一点来说，也可以说是宇宙运行的法则。懂了宇宙运行的法则，自然会了解人事，正如儒家所标榜的“天人合一”的道理，至于把这个法则应用到另一个太阳系统，是不是相通呢？推测下来，大概也是相通的。

现在说的“刚柔相摩，八卦相荡”，就是说我们人类所居住的这个太阳系统以内，物理的法则都由刚柔（这是两个物质世界的代号）也就是阴阳，互相摩擦而产生。宇宙间，任何东西，都是由这两个相反的力量，互相摩擦才生出来的，这是摩。至于八卦相荡，开始时我们已经画过八卦，为了解说的方便，现在需要先介绍一些关于《易经》的基本知识。

先说什么是《易经》？前面我们曾经说过，“易”就是变易、不易、简易三个原则，这是汉代儒家提出来的解释，这个解释对不对倒是另外一个问题。究竟为什么叫作《易经》？这是根据汉朝一位道人魏伯阳——道家的神仙，又名火龙真人的说法来的。他有一本有名的著作叫《参同契》，朱熹一辈子不敢说对这本书已经研究通了。这本书是根据易理讲修道的书，也就是中国所谓道家的鼻祖。在书中，他提到了“日月为易，刚柔相当”的话。我们看古文“易”字，上面是日的象形，下面是月的象形，把上面太阳下面月亮合起来，便是“易”字了。这个意思是说，《易经》这本书，是叙述我们人类这一个太阳系统的宇宙中，日月所运行的一个大法则，可见有关《易经》的定名，以魏伯阳的解释为最正确。可是自宋朝到清朝这几百年间，很多人怀疑这个解释，而日本人解释的更妙，他们说“易”是一种动物——四脚蛇，也就是蜥蜴，因为它的特征是善于变化，它栖在绿色的树叶上，体色就变成绿的，栖在红的花上，体色就变成红的，所以“易”就是蜥蜴。日本人对于我们的文化，有时候固然歪曲得很厉害，但有时也是很有趣很可笑的。他们还提出证明，说《易经》中有很多都是用动物代表的，如龙、象、马等等都是，所以“易”就是易变体色的蜥蜴。在几十年前，我们中国的学者，也跟着日本人如此说，中国人把中国自己的文化弄得一塌糊涂，甚至说大禹是一条爬虫，根本没有大禹这个人。日本人这样说，我们的学者也跟着这么讲，这些说法都是不对的。什么叫《易经》？到现在为止，大家考据讨论的结果证明，还是魏伯阳对《易经》作的解释最为正确，因为后来出土的甲骨文上，找到《易经》的“易”字，就是太阳、月亮的象形字，上下合在一起，就是远古时代的“易”。照《易经》文化来看，我们的历史，应追溯到两百多万年以前，我们现在自己号称五千年历史，那还是太谦虚了。两百多万年前的文化，“易”就是日月，可见“刚柔相摩，八卦相荡”就是太阳月亮以内的宇宙法则。

明白了以上这些，现在我们再谈八卦相荡的问题。所谓“荡”，如同荡秋千一样，一来一往。六十四卦就是八卦的一来一往，彼此相荡出来的。以先天卦的方位来看，如以乾卦为标准，乾卦一荡，与兑卦碰在一起，于是便成天泽履卦，反过来，兑卦一荡，碰到乾卦，于是成为泽天央卦，乾卦如果荡到另一边，碰到巽卦，于是便成天风女后卦，无论以任何卦为标准，都是一样。昨天报纸刊出，美国总统福特卜了一个卦说如何如何，灵不灵且不管，不过有时候拿来玩玩，或是心里实在不宁静，生死存亡之间，来玩玩亦不错。准不准呢？等于在事急时祷告上帝、拜求菩萨一样，也可以在这中间找出办法来，找出生路来，因而一下子精神便安定下来了，这也可以说是精神的最高寄托，但却与宗教信仰不同，宗教信仰是依赖的，是把自己交给另外一种看不到的神，而卜卦则是可以在自己的智慧中解决问题，找到所应走的道路，这是荡的道理，也与上面所说综卦的道理一样。

这里孔子研究《易经》的报告所谓“刚柔相摩”，是说这个物理世界的刚柔相摩，用现代语勉强解释为坚硬的和柔软的互相磨擦。譬如物理世界最柔软的东西，老子常说是水。老子的思想，孔子的思想，诸子百家的思想，没有不是从《易经》里出来的，如“塞翁失马，焉知非福”等这一套观念，也都是从《易经》里面出来的。所以老子也说，“福者祸之所倚，祸者福之所伏。”都是来自《易经》的思想。我们研究了《易经》，再研究老子思想、孔子思想的问题，就可迎刃而解了。天地间没有绝对的，老子提到世界上最柔的是水，刚强的，终归会软化，水一滴一滴。都是软的，没有骨头，风一吹就干了，可是不管是铁板、硬石，年深日久，都会被这一滴水滴穿了。老子是在这个观点上说水是最软的，实际上照《易经》的道理，水还不算最软，因为水还是有形态的，最软的是没有形态的，是空间，是这个虚空。那虚空有些什么呢？普通说来，虚空就是没有东西。而《易经》的道理，和现代科学观念一样，认为虚空并不是空无一物，而是充满了原子，我们的手在虚空中挥舞一下，虚空中的原子便都动了，发生作用了，这样宇宙便已经受了很大的影响，好像是一颗小石子投到河里一样，开始时只见到一点小波纹，这个波纹照科学的道理，慢慢扩大开去，一万年以后还在扩充，所以任何一点的动，都会产生很大的力量。空是柔的，刚的可以被空摩掉，由这个道理说明刚柔相摩，是互相摩擦，并不是刚不及柔，有时候柔的东西也会被刚克掉，这是刚的成分较重的关系。

《易经》的道理告诉我们，像一架天秤一样，那一头重，这一头就高起来；这一头重，那一头就高起来，不能均衡，几乎没有一个时间是均衡的。均衡是最好的状态，但是很少，就以我们自己的心身来说也是如此。我们心理方面的思想，没有一个时候是均衡的，不是心里不舒服，就是思想在混乱。一般人说打坐修道，什么叫作“道”？能经常保持心身的均衡就是道。那么打坐，又何必闭起眼睛、盘起两条腿装模作样呢？我们知道打坐的目的，也是求得身心的均衡，如果身心不是均衡，打坐也没有用。大家都有几十年的经验，每天不是情绪不好，就是身体不舒服，过分高兴也不是均衡，身体绝对没有一点毛病，心理绝对平和的状态，生活一百年也难得有十天到达这种境界。这些都说明了，刚柔时刻都在相摩，因此就产生了大宇宙间八卦相荡的道理。这个道理，推于人事，我们也可了解，人与人之相处，不管是在一个团体或一个家庭，不可能永远没有摩擦，因为“刚柔相摩，八卦相荡”这个宇宙的法则，都是两个彼此不同的现象在矛盾、在摩擦，才产生那么许许多多不同的现象。一切人事也都不能离开这个道理。我们学了《易经》的好处，就是对于人事的处理会有更好的原则，例如对方发了脾气，就会劝他不要动怒，等一等再说，等他的这一爻变了，变卦了，他不气了，再谈下去，又是另一卦的现象了。学通了《易经》的人，对别人在发脾气，自己觉得没有什么，他火发得天大，那是“火天大有”，让他发去，发过了以后，反过来“天火同人”，两人还是好兄弟，算了，不要吵了，学通了《易经》，用之于人事，便无往不适了。

时与位

《易经》上告诉我们两个重点，科学也好，哲学也好，人事也好，做任何事，都要注意两件事情，就是“时”与“位”，时间与空间，我们说了半天《易经》，都只是在说明“时”与“位”这两个问题。很好的东西，很了不起的人才，如果不逢其时，一切都没有用。同样的道理，一件东西，很坏的也好，很好的也好，如果适得其时，看来是一件很坏的东西，也会有它很大的价值。居家就可以知道，像一枚生了锈又弯曲了的铁钉，我们把它夹直，储放在一边，有一天当台风过境半枚铁钉都没有的时候，结果这枚坏铁钉就会发生大作用，因为它得其“时”。还有就是得其“位”，如某件东西很名贵，可是放在某一场合便毫无用处，假使把一个美玉的花瓶，放在厕所里，这个位置便不太对，所以“时”、“位”最重要，时位恰当，就是得其时、得其位，一切都没有问题。相反的，如果不得其时、不得其位，那一定不行，我们在这里看中国文化的哲学，老子对孔子说：“君子乘时则驾，不得其时，则蓬莱以行。”机会给你了，你就可以作为一番，时间不属于你，就规规矩矩少吹牛。孟子也说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”这也是时位的问题，时位不属于你的，就在那里不要动了，时位属于你的则去行事。八卦相荡就包涵了这许多道理。

日月运行　寒来暑往

现在再继续讲到：“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”

物理的法则，宇宙的法则，我们感觉到，人生在地球上，受天体的变化，气候的影响，尤其学中医的，更要留意，所谓风寒暑湿，这是外感进来，最容易发生病态的情形，这些都是《易经》所说太阳、月亮以内的宇宙法则。这个自然的现象，都是可爱的，在这里我们可以看到孔子写文章技巧的高明了。我们说过，《系传》这篇文章，纯以文学的价值来说，比《老子》、《庄子》两本书更美，读起来更有节奏音韵感。“鼓之以雷霆”可不是打鼓的意思，也不是说像打雷的声音一样。这个“鼓”字的意义，等于现代四川人说“生气”为“鼓气”的“鼓”字一样。吹气吹胀了就谓之“鼓”，这里就是这个意义。宇宙自然的法则，必须要有雷电的震动，才能维持宇宙万物均衡的发展。用《易经》的道理来看这个宇宙，有时候大风、大雨不一定坏。譬如台风在我们来说，台风来了，破坏了农作物，吹倒了房子，觉得它很坏，但在整个大自然来说，在某一个角度，某一个时间，某一些情况下，却需要这一个台风，否则的话，自然界的各种生命，便会发生某种意想不到的问题。宇宙间必须要这样的震动才好，所以要“鼓之以雷霆”，不过假如宇宙永远在打雷，那也就糟了。太干燥了不行，又要“润之以风雨”，宇宙自然的法则，刮风下雨，天阴天晴，每一个现象都不能缺少。太阳月亮的运行，构成了一寒一暑的流转交替。这里要注意的，《易经》没有讲春秋，只有讲寒暑，冬夏则用得很少。《易经》的道理是宇宙只有冷与热两种对比，人们觉得春秋两季，不冷不热最舒服，刚好中和。在《易经》的道理上看，秋天是开始冷，小冷，春天是开始热的小热，所以《易经》只是说两个东西的对比，寒暑两种而已。夏天是热到了极点，冬天是冷到了极点，这样一寒一暑，便形成了这个五彩缤纷的花花世界。

中国古代科学家如何测天气?求大神帮助

我国古代气象科学的成就观测天气气候的变化，是人类最早从事的科学活动之一。随着人类文明的诞生，气象科学开始萌芽。相传我国在公元前3000多年的黄帝时代，就设有专人从事气候观测。在公元前2000多年的帝尧时代，还设立了专门掌管天文和气象的官职（我国古代天气和气象是一起的），这一官职历代相沿。到清朝时称为“钦天监监正”，是掌管天文、气象的最高政府官员。我国古代曾为世界气象科学的发展做出过卓越的贡献。夏代（公元前22世纪━前17世纪）：夏代前期东夷石刻连云港将军崖岩画中有与社石有关的正南北线，由此可以推断二分二至。利用天象、物候进行农事活动。商代（公元前17世纪至前11世纪）：很重视天气对人类活动的影响。当时用甲骨文表述风、云、虹、雨、雪、雷等天气现象，还利用占卜来预求天气信息（可长达十天），有季节、八方位等概念。西周时代（公元前11世纪━前8世纪）：能用土圭定方位，并知不论“雨、旸晴天、燠热、寒、风”五类气象状况是否反常，均与农牧业生产有密切关系。在《诗经?幽风?七月》记有一年各月物候现象和知识，已有天气谚语和气候谚语的记载，。周初完成的夏小正一篇，为我国最早的物候学专著。春秋时期（公元前770年━前476年）：《春秋》一书开始把天气反常列史事记载的重要内容之一。秦国人医和已将六种天气（阴、阳、风、雨、晦、明）的反常作为病的外因看待。曾参（公元前505年至前435年）用阴阳学说解释风、雷、雾、雨、露、霰等天气现象的成因。管仲不仅认识到植物生长种类与地势高下及地下水深浅的关系，还提出了齐国三十节气的划分。《孙子兵法》把天时（“阴阳、寒暑、时制也”）作为军事胜负的五个重要因素之一。《易经?说卦传》提出“天地水火风雷山泽”八卦代表自然物。战国（公元前475年━前222年）：军事气象学有所发展。主张利用气象条件战胜之。庄周（公元前369年至前286年）指出风是空气的流动，并提到日光和风可使水面悄悄蒸发。《黄帝内经?素问》说明季节、气候、天气与养生、疾病、病因、治疗的关系，并提出候、气、时、岁等概念，其中涉及到一些气象病因的人体病理学问题。秦代（公元前221年━前206年）：是我国大统一时期，已规定各地需向中央政府上报雨情的法律制度（《秦侓十八种?田侓》）。规定各地雨后要及时书面报告受雨泽和受益（受雨、抽穗）及受灾（旱、涝、风、雨之灾）的田地面积。《吕氏春秋》将云分为“山云、水云、旱云、雨云”四类，对云进行了简单的分类。汉代（公元前206年━公元219年）：在《淮南子?天文训》中，首次列有和现代名称相同的二十四节气名。并提到测风仪器“伣、铜凤凰、风铜鸟”三种测定风向仪器和“天平式土灰测湿计”。董仲舒在《董胶西集雨雹对》中指出雨滴大小疏密与风吹碰并雨滴的成度有关。王充在《论衡》中批驳当时关于雷电形成方面的迷信观点，指出雷电形成与太阳热力、季节有关，雷为爆炸所起。后汉应劭在《风俗通义》中提出了梅雨、信风等名称。蔡邕在《月令章句》中对虹的形成指出，它是“阴阳交接之气、著于形色者也。常依阴云而昼见于日冲。无云不见”。三国时（公元220年━公元280年）：赵君卿注《周髀算经》，介绍了“七衡六间图”，从理论上说明二十四节气与太阳运行的关系。晋代（公元281年━公元419年）：晋代相风木鸟（风向器）盛行，多装置在城墙上及天文部门内，也有设在太仆寺（交通部门）的。周处《风土记》提出梅雨概念。东晋姜芨指出近地面游气（蒙气）在星体上升时，能使星间视距变小，并使晨夕日色发红。南北朝（公元420年━公元589年）：北魏贾思勰《齐民要术》一书，集当时农业气象之大成。提出了熏烟防霜及积雪杀虫保墒的办法。北魏《正光历》把七十二候列入历书。沈怀远《南越志》最早提到台风，当时称为“飓风”或“惧风”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》提出冬九九为一年最冷期。隋代（公元581年━公元617年）：杜台卿的《玉烛宝典》，为月令的书，按月摘录隋以前各书所载节气、政令、农事、风土、典故等，保存了不少农业气象佚文。唐代（公元618年━公元906年）：天文学家李淳风的《乙已占》，载有相风木鸟的构造，安装及用法，指出该木鸟口衔一支花，风来鸟首向之，花会旋转。根据风对树木的影响，订出八个风力等级。唐医学家王冰，在整理注释《黄帝内经素问》时，曾对国内气候进行过区域划分，是世界上最早提出气温水平梯度概念的人。五代（公元907年━公元959年）：莘七娘在纸灯下燃松脂使之飞升，以此作军事讯讯号，即后世所谓的“孔明灯” 宋代（公元960年━公元1278年）：最著名的科学家沈括对气象学有不少创见，其所著《梦溪笔谈》，涉及气象及节气历法的内容有25则，其中有关气象的如峨眉宝光、闪电、雷斧、虹、登洲海市、羊角旋风、竹化石、瓦霜作画、雹之形状、行舟之法、垂直气候带、天气预报等。秦九韶《数书九章》列有四道测雨雪的算式，说明如何由不同形状的承雨雪器皿中所积雨雪，求算平地雨雪的深度。元代（公元1279年━公元1367年）和明代（公元1368年━公元1643年）：元代和明代十分重视农业。元时司农司官编的书中，均包含丰富用业气象学内容。明朝末年意大利传教士高一志（化名）来到中国，同时也把西方文化传入中国，高一志与韩云合撰《空际格致》一书，由于书中大部分讲的是气象现象及其特征和形成原理，应将它看作是最早介绍当时欧洲气象知识的专著。在此基础上，明朝进士熊明遇在《格致草》一书中曾依西洋科学原理，辩析自然界变化与历史上所载灾异及风、云、雷、雨诸气象现象之所由。他设计的《日火下降、旸气上升图》，仅用一张图就系统地说明对流天气的形成。清代（公元1644年━公元1911年）：西方气象知识传入中国后，由于中西气象理论的接触，必互相渗透。因此，明末清初的中国科学家在思考气象问题时，受到西方气象理论的影响，对中国气象的发展注入许多新的思想和理论，起到积极的推动作用。自此以后，我国的气象科学与西方气象科学已融为一炉，很难再有中西之分了。其中最有代表意义的是1871年由金楷理（Kreyer,Carl T.）与华蘅芳合译的《测候丛谈》一书。此书已采用“日心说”，而不用“三际”理论，它全面介绍了太阳辐射加热地面、海风、陆风、台风、哈得来环流、大气潮、霜露云雾雨雪雹雷、平均值及年、日较差计算法、大气光象等大气现象和气象学理论。

易经数字五行属什么，易经里先天为体，后天为用的数字金是什么数字

提起数字五行属什么，大家都知道，有人问里先天为体，后天为用的数字金是什么数字，另外，还有人想问数字13从风水上代表什么，你知道这是怎么回事？其实中五行属木的笔画计算方式，下面就一起来看看里先天为体，后天为用的数字金是什么数字，希望能够帮助到大家！

数字五行属什么

1、数字五行属什么:里先天为体，后天为用的数字金是什么数字

数字的论法有好几种比如有河图五行数一水二火三木四金五土有范围先天数甲己子午九乙庚丑未八丙辛寅申七丁壬卯酉六戊癸辰戌五巳亥当属四还有先天八卦数乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八再有……但在一般实用中不分别论体什么数用什么数的

中五行属木的笔画计算方式

2、数字五行属什么:数字13从风水上代表什么

十三代表东方，

五行属性为木。

所以十三忌五行属性为金的事和物

3、数字五行属什么:中五行属木的笔画计算方式

按繁体字笔画，个位是1、2是木，3、4是火，5、6是土7、8是金9、10是水

五行所属笔画以繁体字为准不用简化字来论断数字怎么代表五行属性。

4、数字五行属什么:五行分别代表什么数字？

数字和五行的对应关系有说：1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水的，也有说3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水的。

五行是指金、水、木、火、土，它是中国古代的一种物质观。五行认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。如果说是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

1-6为水、2-7为火、3-8为木、4-9为金、5-10为土的对应关系是五行的真正意义上的对应，它与其方位、颜色、人体等的对应是完全吻合的。所以，正是在此意义上，重要数字要遵循原则五行与数字的对应关系原则。

五行的意义包涵借着演变过程的五种基本动态：水（代表）、火（代表破灭）、金（代表敛聚）、木（代表生长）、土（代表融合）。中国古代哲学家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系。它强调整体，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。是古代的对立统一学说，五行是原始的系统论。

-五行

5、数字五行属什么:数字五行的属性？

在术数和易家系统里有很多种说法周易五行数字的解析。

因此我们看最原始的单纯论五行数的.数字中1和6五行属什么。

每种术数用的数都不同。周易的数字五行。

先天数中，1，2为金，4，5为木，6为水，3为火，7，8为土。数字五行属性是什么。

后天数（也就是洛书）中，6，7为金，3，4为木，1为水，9为火，2，8为土。

河图中，4，9为金，3，8为木，1，6为水，2，7为火，5，10为土

天地数中，1，4，9为金，7，8为木，5为水，6为火，2，3，10为土

4-9在乾兑卦位，5-10在坤艮卦位，2-7在离卦位，1-6在坎卦位，5-10在震巽卦位。

乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。每个数字五行属性。

坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。数字在周易与八卦中的五行。

震为雷，表示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、火山。

巽为风，表示自由活动和渗透性。天象代表刮风、台风、飓风、等。

坎为水，为月亮，表示艰难、险阻的状态。在天象为雨、雷、露、霜。

离为火，为日，表示光明、美丽的性质和状态。天象为晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞光。

艮为山，为土，表示静止和安定的状态。天象为云，为雾，为岚。八字五行。

兑为泽，为雨，表示喜悦和言词。天象为天气，气压低、露水、阴雨连绵。的十个数字代表什么五行。

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从零开始学六爻(十)八卦的万物类象_巽

这篇文章中，我会先对每一卦的属性进行概述，方便大家以后根据这些属性，添加更多的类象，然后会从几个方向，先总结一些我们生活中比较常见的类象。在断卦中，根据所测之事，加入相应类象会提高断卦的准确度。师父在我学卦的时候跟我说过一句话， “欲晓卦理，先通人事” ，与君共勉。

巽卦概述

“巽下断”，巽卦代表一阴爻潜入二阳爻之下，表示一阴深入二阳刚之下，有一种深入地向下、向内发展的趋势。故巽卦正象为风。因为风是无孔不入的(“针大的眼，斗大的风”)。表不一种飘动而有渗透性的事物。巽卦卦德由于风无孔而不入有渗透性，故为伏入。表示不管有再小的间隙，它都能在其中间存在，在其中远行，并能载运各种能量。故“巽、人也。”“阴阳之气，以雷动．以风行。”

巽为进退：风无定向，故有进退之象。

巽为出入：由进退而来。

巽为依从：风顺势而为。（震卦强调主观能动性，巽卦注重客观环境）

巽为优柔：风行飘忽，时急缓、时强弱，不果断。

巽为轻快：风气轻快。

巽为迷茫：出入无常，无一定规律性。

巽为疑惑：疑惑。迷而不果断。

巽为（取）齐：春夏交节，万物齐长。

巽为命令：风行天下，万民顺行。

巽为言教：教育、教授、教学、流传、闻风之象。

巽为气味： “臭，气也。”气味随风飘散。

巽为巧妙：顺势而行，故巧。

巽为伪装：欺骗、伪装之象。

巽为商（业）：商业之商。即交换之象。

巽为利润： “为利市三倍”。经商交易，其欲为利。繁华地区之利。

巽为悠长：风行百里不停。

巽为直（线）：风喜直行。

巽为精细：任何细小之隙，风都能人。

巽为抚摸：吹拂长养。

巽为疾迅：大风急速。

巽为覆盖：风行广阔，阴藏阳下。

其它象意：基础不稳、清洁干净、附和、整齐、传达、散布、营业、繁昌、交涉、新鲜、言信、捷报、荐举、号令、号召、奔波、悭吝、忙碌、扫荡、空虚、烦躁、轻浮、忧疑、幻觉、多欲、胆魄、直爽、薄情、权谋、数术。

巽为哭号，为商旅，为歌舞，为谷，为长木，为娇媚，为姜，为少姜，为少齐，为陨落，为腐败（烂），为敝漏，为缝隙，为盗贼，为寇戎，为枯病，为怀疑。

从人物类象而言：因为巽卦代表能量传递，故有灵气之意，所以可代表一些僧尼、仙道之人，也可代表有灵感的人及练气功的人。巽为长女，可代表在一定范围内最大岁数的妇女。巽有流动性，可表示流动不定的职业人物。也能表示仔细认真的、精巧的职业人物等。长女、处女、僧尼、仙道之人、气功师、练功者、商人、教师、技术人员、教育着、营业员、建材、木材经济人、教官、指挥官、手艺人、能工巧匠、传令兵、会谈人员、科技工作者、忧柔寡断的人、额头宽的人、下肢无力的人、头发细长而直的人、造谣者、下肢无力之人、交际人员、性格外刚强内柔弱之人、写作者、宗教家、秀才、设计人员。

从身体类象而言：头发（稀少细直的）、神经、气管、胆、筋、呼吸器官、肠道、食道、肱、股、左肩、左手肩、淋巴系统、血管、练功者之元气。

从动物类象而言：鸡鸭鹅、鹳雀（食鱼水鸟）、鹞鹰、蝴蝶、蜻蜒、地虫（蛇蚯、蚓等）等山林禽虫、鱼类（带鱼、鳗鱼、鲫鱼、鳝鱼等细长鱼类）、蛇虫（细长的）、蛀虫，虎、猫、斑马等有条纹之兽及野猪之类勇猛带风声之兽。

从器物类象而言：木材（柴火、木头或木制品）、丝织或纤维品（裙子、衣衫）、破布（旧絮）、邮件（信件或者电邮）、合同（手续、协议或证书）、麻绳、条材、扇子（纸扇或者布扇）、风扇、床铺（整洁的）、鼓风机、干燥机、刀斧之类、飞机、气球、飞船、气垫船、帆船、赛艇、床、救生圈、蚊香、木香、草丛、兰花、杨柳、香料、海带、草药、白茅、羽毛、竹叶、枝叶、花（叶）苞、枸杞、香椿、臭椿、野葡萄、腰带、笔、旗杆、下面有口之器物、长条桌柜、薄的器物、标枪。飘动的、轻的、浮的、游动的、基础差、长形、条形、薄形、细长的、轻易的、不确定的、烟状、气态的、向下向里发展的、上实下虚、外实为主内虚的、精巧精密的、细致的、浸润的、传输的、神奇的、外刚内柔的、顺风的、耳闻鼻嗅的。

从场所类象而言：草原、竹林、道路（笔直或狭窄的）、过道、索道、长廊、寺观、墉垣（高墙）、各种线路（电话线或者网线等）、邮局、指挥部、商店、码头、机场、发射场、通风、通气、出入等各种通道、各种管道（下水道、煤气管道、自来水管道、暖气管道等）、芦苇、工艺工厂、设计院、升降机、传送带。

从天象类象而言：刮风、云、高空、飓风、台风、旋风（包括龙卷风）。

从时间类象而言：立夏、春夏交节之季（阴历五月前后）；上午七至十一时，共四小时；每月十七日（阴历）。

从方位类象而言：东南（后天八卦），西南（先天八卦）。

从数字类象而言：五、三、八、四。

从干支类象而言：十干为乙，十二支为辰、巳，五行为木（草木），纳甲为辛。

从味道类象而言：酸。

从色彩类象而言：蓝

从疾病类象而言：伤风感冒、中风、受风、神经症状（洁癖）、胆疾患、传杂病、坐骨神经痛、神经痛、淋巴疾病、抽筋、强直强硬症、病情不稳定、喘息、哮喘、左肩痛、神经炎、胯股病、胫骨病、胀气、宿酒、忧郁症、血管病。

中国最神秘的字

虽然中国汉字有千千万，但最神秘的只有8个，就是风水罗盘上八卦层中的8个字——乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑。这8个字不仅可以代表古人最敬畏的天、地、山、泽、雷、风、水、火等8种自然景观，还能代表方位、阴阳、时节等；如果对应于人体的首、口、目、足、股、耳、手、腹，“八卦”表明了古人对天人合一的宇宙观，认为自然界是个大宇宙，人体是个小宇宙。

“八卦”代表象征自然界八种表像的物体

八卦有先天八卦和后天八卦之别，前者传是中华人祖伏羲氏所创，故称“伏羲八卦”；后者传是西周奠基人周文王演出，故称“文王八卦”。先天八卦与后天八卦所用名字都是一样的，卦符也没有差别，只是这8个字摆放的位置有很大不同。八卦相对的两卦是一阳一阴（如乾坤，离坎），而六十四卦两两相对，也是一阴一阳。《易传》认为此乃阐明自然界和社会都符合阴阳的义理，如天阳地阴，日阳月阴，君阳臣阴，男阳女阴等。因此要求对事物要从相对的两方面去认识，避免片面的看待事物。

对于八卦中8个字的解读，依先天八卦中顺序（在罗盘上顺时针），来分别说乾、巽、坎、艮、坤、震、离、兑这8个字。

先说“乾”

这个字，大家都比较喜欢，古往今来用此字入名的特别多，如家喻户晓的清朝第六位皇帝爱新觉罗?弘历，他用的年号叫“乾隆”，因为这年号，大家都习惯叫他为“乾隆皇帝”。比“乾隆”更让人感兴趣的是“乾陵”，它是中国历史上惟一女皇武则天与她丈夫、唐高宗李治的合葬墓。为什么将陵名起为“乾”？说法很多，但与“乾”的方位属性有很大的关系，在罗盘“地盘正针二十四龙”中，此字位于西北方，而此陵宫位置正好处于长安城的西北方，故为“乾”。更重要的是，“乾”这是个代表“天”，用的帝王陵上简直太合适了。

“乾”这个字呢，还有性别色彩，它是男性，属阳的。古人还认为与君子一样，还有四德：元、亨、利、贞，即所谓“乾德”。对于一国而言，它是“元首”；对于家庭来说，它是“父亲”。这么好的字自然会受到中国古人的崇尚，在先天八卦中，将它排在最上面，称为“乾一”。

“巽”

这个字可能大家都觉得冷僻，念xùn。在八卦中，古人用此“巽”字代表“风”，则因此字还有“消散”的意思，是一种“风神”。后天八卦中，“巽”排在东南宫位，为什么要排在这方位，这与中国东面南面均环海，多东南风有关，每年夏秋季节灾害性的台风，都是从东南沿海登陆的。巽风厉害，在古代文学作品中也有反映，如吴承恩《西游记》第十六回中，孙悟空看见有人放火，“他转捻诀念咒，望巽地上吸一口气吹将去，一阵风起，把那火转刮得烘烘乱着。”

“坎”

这个字大家不陌生，《说文》称“坎，陷也”，即路面低陷的地方。人的一生哪个没有遇到过沟沟坎坎的“坎”，就是这个意思。在甲骨文中，此字就是一个“U”，代表人为挖出的陷阱和地洞。古人祭祀活动中，都会挖坎（坑），将牺牲埋掉。八卦中选此字可能与此行为有一定关系。地面上有低陷的坎，往往会积水。

故在八卦中，它还代表“水”，在后天八卦中，它的位置与先天八卦中的“坤”位是一样，在正北方，与正南方的“离”宫相对。《新唐书?沙陀传》中有“汴人夜坎诸野”一句，意思是今河南开封人乘黑夜在田野里悄悄地挖下了很多陷阱，导致后唐太祖李克用之子人马都落陷坎中。但这是一个劳卦，是万物归藏的地方，包括人在内，死后都要进“坎”，尸体都会被埋掉。

“艮”

这个字大家也不常用，许慎的《说文》中解释，“艮，很也。”后来引申出了坚硬、生硬的意思，北方地区说某个人艮，就是说他性子太生硬、太耿直。这个字用在八卦上代表什么最恰当？当然是山了。先天八卦中排在西北的位置，后天八卦中排在东北的位置，这两个方位都是中国地理中出大龙（山多）的地方。

“坤”

这个字大家熟悉，“坤”的古义是“地”的意思。在八卦中，每个字都是讲究阴阳的，上面说过的字中，乾震坎艮，是“四阳”，兑、离、巽加上这个“坤”，是“四阴”，阴阳相对才佳，“异性相吸”嘛。前面说过，“乾”是代表天的，与乾相对的字就只能是地，所以说“坤”与“乾”相配，由此“天地定位”。因为这个字是阴性的，还代表女性。因为这原因，古时此字也是女人的代称，如过去称女戏子为“坤伶”。在八卦中，“坤”，在国家代表皇后，在家庭代表母亲。

在先天八卦中处于北方宫位，而在后天八卦中则被安排在西南，为什么原因会安排到这位置，可能与此字在五行中属“土”有关。

“震”

在《说文解字》上，“震”的意思是“疾雷”，古人敬天，与自然界和平相处，如果有很响的打雷，认为那是天神发怒了，要惩罚人类。如果有大的自然灾害，古人时候的天子会认为是自己在哪方面没有做好导致灾害的发生；平民百姓会认为自己在一些方面没有做好才导致的；因此古人有拜天祈祷神宽恕自己的过错，争取以后不犯或少犯类似错误。

现在的人，尤其中国人，认为没有神的存在，要改造自然，要战天斗地，面对灾害认为“人定胜天”，但面对2008年5月12日的汶川大地震，把全中国的人都震呆了；2011年3月11日的日本福岛大地震，则把全地球的人都震呆了。从中现代人类也许认识到了，在自然界面前，人类是多么渺小、无助。

在后天八卦中，古人用“震”字来代表可怕的“雷”，并摆在当时最受尊崇的位置——正东方。东方，是太阳升起的地方，是万物生长的地方，是天帝所在的位置，“帝出乎震”就是这原因。现在考古中发现的秦汉及以前的早期大中型墓葬，朝向几乎是千篇一律——向东，从侧面反映了古人在民俗学上对“震”的理解。

“离”

“离”比较怕人。你看当前社会夫妻过不下去的最好办法就是——“离”。离婚潮已成目前冲击传统家庭的洪水猛兽，据《说文解字》，这个“离”在古时还真是一种猛兽，一种山里的猛兽。这兽相当厉害，它像没有角的龙（螭），古人很怕此物，视之为山神。罗盘启用这个字，或许与这“神”的传说有关系。

在八卦，这个字算个好字，“离”通“丽”，丽日艳阳天是最美好的，所以，“离”代表当空烈日，赋予它“火”的化身。而在后天八卦中，“离”更受推崇，将此字推到最正的位置——太阳高照的正南方，取代先天八卦中最上面“乾”的位置，这个位置给“离”符合自然规律，同时我看也喻示了古人对美好生活、美好未来的憧憬，自由幸福比“乾”这个天还重要。

“兑”

现在，“兑”一般都当动词用，“换”的意思，金融界人士对此字应该是最熟悉了，因为兑换业务是他们日常性的工作，如兑换美元，兑换人民币什么的。在古汉字中，它的属性也以动词为主，但意思上差别很大。《说文》称“兑，说也”；《易序卦》中称“兑者，说也”，两者大同小异，即“兑”都是说话的意思。

从甲骨文来看，这个字是一个人张着嘴巴手舞足蹈的样子，喜悦之情溢于言表。“兑”通“悦”，而天下乐才是真正的“悦”，如何做到“天下乐”，那就是要让人民说话，这是最基本的人权，也是原始民主的最基本要求。所以，在那么多汉字中，古人选择此字为卦名，并且将之排在第二位，仅次于天（“兑二”），说明古人虽然视“乾”这个天子为老大，是父亲，但也不能堵天下子民老百姓的嘴巴，应该广开言路，允许他们发牢骚，表达不同政见，可见古人对集体诉求是十分重视的，崇尚言论自由，而且暗示自由快乐是人民自己争取来的。

这个八卦其实代表的是中华传统文化，含义广阔。《周易系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其意味深长。

同时“八卦”与《河图》、《洛书》、《易经》都属于中国的传统文化，古人通过对这些“经典”的掌握与应用，可以准确的知道一个人、国家、甚至宇宙过去、现在与将来，可谓博大精深。

奇门遁甲巽卦代表什么意思

; 奇门遁甲是什么?奇门遁甲巽卦代表什么意思?奇门遁甲为我国的古代术数著作，是古人的思想文化精髓，为神秘三式绝学之一!奇门遁甲中包含很多的内容，而九宫八卦便是其中的基础知识!奇门遁甲的八卦分别是乾卦、坎卦、艮卦、震卦、中卦、巽卦、离卦、坤卦以及兑卦。作为奇门遁甲八卦之一的巽卦代表风，象征顺从!话不多说，一起来看看奇门巽卦象意的相关内容吧!

一、

奇门遁甲巽卦代表什么

奇门遁甲中，巽五行属木，在先天八卦的数据中，巽的次序是五!巽卦具有自由活动和渗透性，象征顺从，属于属于中上卦!巽卦基本象意是风，代表刮风、台风、飓风、龙卷风等。巽卦所代表的风是大雨即将来临之前的大风，即巽卦所代表的风是山雨欲来风满楼的时刻，天空中又乌黑又厚实的云在翻腾，是云层下面一一股又一股卷起来的风动!

奇门遁甲九宫八卦五行属性详解

二、奇门巽卦象意

1、五味象意:酸。

2、颜色象意:绿色、蓝色。

3、数字象意:三和八(五行木数)、四(九宫洛书数)、五(先天八卦数)。

4、方向象意:东南方、西南(先天八卦方位)。

5、时间象意:春夏之交、农历三、四月、辰、巳年、月、日、时、立夏至芒种45天。

6、人物特点象意:头发细长而直的人、优柔寡断的人。

7、家庭角色象意:长女、大女儿。

8、社会角色象意:练功者、商人、营业员、木材经营者、科技人员、教师、僧尼、手艺人、能工巧匠、自由职业者、仙道之人、气功师。

9、物体象意:用木头做的东西。

10、地址象意:宽阔的马路。