易经分析常字 易经 字数
最后更新 :2022.12.15 15:09
大家好,今天给各位分享易经分析常字的一些知识,其中也会对周易常用字进行解释,文章篇幅可能偏长,如果能碰巧解决你现在面临的问题,别忘了关注本站,现在就马上开始吧!
易经中有哪些经常用做名字的字,最好附带解释下这些字的意思。
蒋介石 字中正 里的“介”、“石”、“中正”都是取自易经,中正的意思是一个复卦中的二爻和四爻均为阴爻。
《周易》里的一些常用字怎么读
坎 读砍 艮 读亘 震读镇,巽读训,离读梨,坤读昆,兑读对,乾读钱
易经(善易不卜)
《易经》有象、数、理、占四大功能,这是谁都不会否认的。第一个就是象。我们中国人很喜欢看象,是有道理的。气象天象都是象,天有天象,地理也是地的象。看天文、看地理都是看象。天有天文,地有地理,人有人相,这个是假不了的。因为你的相是由你的心在转的,叫做相随心转。心转到哪里,你的相就变了,相是时时刻刻在变的。不要以为自己的舌头伸出很自在,不一定。你可以拿镜子对着自己,伸出舌头看看,能够伸得很直就不错了。很多人一伸出来,不是歪左边就是歪右边,连舌头直直的伸出来都做不到,他相已经变了。那怎么办,靠自己去调,这不可能看医生。所以叫正心,正心很重要,心一正,五官就统统归正了。看相不是迷信,是不会看的人乱讲,或者会看一点占的人,用它来骗财骗色,那才叫迷信。
《易经》是数,不是数学。数学是死的,《易经》的数是活的。如果说一切有定数,大多数人听了会很反感,会说这是宿命论,其实错了,定数是指最后的结果。比如,考试最后只得60分,那这个60分就是定数,老师给的成绩定了就是定数,谁也不能改。所以定数是结果,而不是过程。过程怎么会定呢?任何过程都是变化的。经过一个学期的学习,加加减减,总成绩及格了,这是最后的定数,不及格也是最后的定数。所以说,定数是讲最后,不是讲过程。
《易经》的理是推理。其实它跟科学最接近。一个人按照道理去推,他就可以未卜先知,不需要卜就知道结果是什么样。因为那个“理”是固定的,理所当然,势所必然,这两句话我们很熟。形势到这里,结果就一定是这样的;顺着道理去走,最后就是这样子。这是很容易的事情,并不难。
《易经》里面有很多吉、凶,那就是占卜的用语,你可能占出来是“吉”,也可能占出来是“凶”。只不过我们都看错了,《易经》它不是一个命定论,它不主张宿命论。《易经》里面最常用的字是“如”。“如”是好像,如果这样,你会怎么样;如果那样,你会怎么样。《易经》的吉凶是有条件,是可以变动的。会占卜的人不会铁口直断,凡是铁口直断的都是不太会占卜的人,可是我们现在就喜欢那种铁口直断的人。因为占卜时搞得神神秘秘的,你就可以收钱了。你按照的道理跟他讲,那你收什么钱呢?你不过讲道理而已啊。这是一般人错误的观念。
我们把历史翻开来看,在夏商周的时代,民智未开,《易经》被用来占卜,我觉得这是很自然的事情。但是,当时的占卜是有条件的。第一,它只能占国家的大事。用来占卜国家要不要战争,国家今年会不会风调雨顺,会不会国泰民安,会有什么变故,这个可以。第二,没办法决定的时候可以卜。当大臣们深思熟虑,还是不能下决定,这时候是可以占卜的。第三,占卜完以后不一定要听。姜太公是帮助周文王建国的军师,当时武王想要伐纣,就去卜,卜了一个卦,不好。姜太公说,你不要相信那个卦,因为整个情势对西周有利的。最后周武王出兵,果然把商纣灭掉,建立了周朝。姜太公的时代离现在已经有三千年之久了,他当时就说,占卜是用蓍草,是用龟壳,人不靠自己的脑筋去想,而去相信这些龟壳和蓍草,那不是很奇怪吗?姜太公当时就明白这个道理。可是当秦朝把所有书都烧掉的时候,我们很庆幸《易经》这本书没有被烧掉。为什么?因为有人告诉秦始皇,说这本书不值得烧,因为它是占卜的书,让老百姓用一用也无妨,何必烧它呢?秦始皇就说,既然是没有用的书,那就不要烧了。就是因为《易经》逃过了秦火这一劫,所以使更多人就认为《易经》真神,能算到自己可以躲过这一劫。这是都是很奇怪的说法,但是在民间流传得很广,汉代以后,《易经》就分成两派。一派是讲易理,就是把《易经》哲学化,把《易经》看成是一种哲学,我们可以把它称为自然哲学,因为它取法的对象就是自然,是从自然里面归纳出的道理。另一派是讲相术,就是专门来算卦或者占卜的。
你占卜的目的是什么?你想要知道结果对不对?那你就全错了。一个人做事情,不能问结果怎样才去做。一个男人要娶一个太太,可不可以先想一想娶到她就可以得到三千万家产?不可以,决不能动这个脑筋。可不可以考虑娶她是因为将来她会帮你成功?也不可以。这些动机都是不对的。这是第一个,一个人不能为了结果才去做事情,不可以。因为一问结果,作事的动机就不纯正了。你应该做的事情,就算不能赚到钱,也要去做,这样才对。如果只是有利可图去做,那就已经是小人了。从这点来分析,我们就知道现在社会中的很多观念,其实是不合乎《易经》的道理的,也就是不合乎自然的道理。一棵树,它能长就长,从来没有想到长大以后会怎么样。如果树想到长大以后会怎么样,那它就宁可不长了,因为长大后一定会被砍掉。任何人只要想到结果,就什么事情都不要做了,我们说得很清楚,人生的结果是一模一样,非常平等的,就是一口棺材而已。我们一出生,有一个共同目标,就是一步一步走向死亡。人生就是一步一步走向死亡的历程,有例外吗?好像没有。如果你想得很长远,想最后都是死,那就什么都不要做了。这样是死那样也是死,那干脆现在就死了算了,这是不对的。为什么我们中国人不以成败论英雄,最典型的例子就是关公。关公没有成功,但是我们却拜他。我们崇拜什么样的人?崇拜做有价值事情的人。关公给我们树立了一个忠义的楷模,我们拜关公是拜他的忠义,所以,会拜的人是用自己的忠义跟关公的忠义互动。我看到你我就要忠义,否则我将来看你就跟你一样脸红红的。关公为什么是脸红红的,就是告诉你,你拜了我,你不忠义,你就脸红。不能用迷信的眼光去做这样的事情,那是大错特错。我们尊重每一个人的选择。但是我只有一句话,不管你信什么,信到差不多就好了,再信下去就是迷信了。迷信是个程度问题,而不是说哪个东西是迷信。天底下哪有迷信这种东西?人信得超过了应有的度就是迷信。《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表的情境,就是六十四卦。当你卜到某一个卦时,你就知道自己现正处在什么样的情境中,再去查那个卦,它会告诉你,在这种情境下你要注意哪些,然后你就照那样去做,它做这个用的。我把它叫做查经用的,而不是占卜用的。用占卜来学习卦,是正常的。用占卜来给自己做人做事多一种参考,也是合理的。占卜以后就绝对听它的,这种态度不对。占卜的目的不是告诉你结果,而是给你一个可能的结果做参考,这样理解和应用《易经》,才是懂得占卜的人。
《易经》里面多次提到一句话,自天佑之,吉无不利。大部分人都解释错了,认为是有来自上天的保佑,所以做什么事情都很吉祥,都不会不利。说实在话,老天不会保佑任何人。自然怎么会保佑任何人呢?它如果保佑了这边,就保佑不了那边。自然就是这边该下雨就下雨,那边该干旱就干旱,它跟仁不仁完全没有关系。老天如果保佑任何人,老天就是偏心,就是不公平。老天是该下雨就下雨,该出太阳就出太阳,该刮风就刮风,不管你有什么反应。不要认为老天爷会保佑你,绝对没有这种事情。那个“自”不是“来自”的意思。而是指“自己”。你自己努力,老天就会帮助你,要把人跟天联系起来。我想这也是老子最大的贡献,就是把人跟天联系在一起,叫做天人合一。老天只帮助应该帮助的人,不会帮助不应该帮助的人,这叫自然规律。老天绝不会因为你多拜就保佑你,那样跟贿赂有什么两样?如果连老天都可以送送礼就被打动,可以多拜几次就保佑你,那老天算什么?贪官污吏而已!所以,老天是不会做这种事情的,老天会说,你好好做,我就按照自然的道理帮助你;你不好好做,我也会按照自然的道理收拾你,我怎么会有私心呢?天底下只有一个道理,就叫自然规律。人顺着自然的道理去走,就能吉无不利;不按照自然的道理去走,迟早有凶有祸,这是必然的。所以说,很多书上把“自天佑之”解释为“来自上天的保佑。是不对的。上天凭什么保佑你?老天又没有手没有脚也没有嘴巴。自然是各种现象的一种循环往复,一种变化,并没有神在里面。你自己争气,自己走正道,自己守规矩,自己遵照自然的道理,老天会旁边帮助你。这不是老天对你好,而是顺着自然规律在走。就像你搭上这班火车,自然会到达成都,你搭上那班火车,自然会到西安一样,是同样的道理。《易经》的主张非常清楚:每一个人都应该为自己的所作所为负起全部的责任。
以前的大家庭,生很多小孩,怎么照顾得过来呢?其实养一个小孩很困难,但是养五六个小孩反而很容易。因为一个小孩生病,好像天大的事情一样,紧张得要命。但是如果养了五六个小孩,好像死一两个无所谓,很奇怪,心情就不一样。所以,过去的小孩有什么病痛,大人就会想,小孩病痛是正常的,休息几天就好了。现在不是那样的了,现在如果小孩一生病,全家人都紧张得要命,这也是不对的心态。人一定要经过不同的历练,什么病都得过,也就不会怕了,百病成良医了。最怕的就是那种从来没有生过病的人,那是最要命的,因为一病就起不来了。所以,很多观念要靠自己去调整。人不管做什么事,自己都要慎重,如果不慎重,自己就要承担相应的后果。你走这条路,结果一定是这样;你走那条路,结果一定是那样。这是必然的,是自然规律,没有人例外,你凭什么例外。摆在你面前的永远有两条路,你自己去选,如果你要走这条路,就往这边走,如果你要走那条路,就往那边走。
孔子很晚才读到《易经》,他读到《易经》好像得到宝贝一样,那他是全心全意地把《易经》整理出来,这是他在中华文化里面非常大的贡献。孔子使《易经》变成一本非常严肃的哲学,而不是象术,但是他排不排斥,他不排斥。以孔子的个性,他会讲不占就表示他会占,而且常常占,因为一个人你不会占,你又没有占过,你怎么去否定占卜呢?你就没有资格去讲,不可以占。孔子在占卜当中他体会到这个东西是有道理的,但是你不能相信它,你相信它,它或然率,有时候对有时候错,我们今天用数学的概念来看很容易,叫或然率,它可能有三十的几率嘛,它可能有七十的几率嘛。你必须要经过深思熟虑,你大概有一个答案了,你才可以去卜,卜出来之后,它会引导你的思路去想这个问题。多一个卦,让你多一个方向去思考,所以你多看几个卦以后,你就比较会面面周到去考虑问题,这是占卜的目的。连荀子都讲这么一句话,善易者不卜。真正懂得《易经》的人他会卜但是他不卜的。
一个人要常常记住,用你的理智去指导你的感情,不要让你的情绪来左右你的理性,那就很好了嘛。只要大多数的行为都是用你的理性来指导你的感情,你这个人就了不起,犯错几率就很小。《易经》里面告诉我们,任何事情都是有配套的,都是有条件的。你要达到那个目的,你有几条路可走,每条路都是有条件的,不是没有条件的。不是说你那样做一定好,天下没有这回事。因为你从《易经》的观念来看,里面有顺有逆,顺里面也有顺有逆,逆里面也有顺有逆。你用阴阳的观念,太极在这里,前面就是阴阳,阳里面又有阴阳,每个里面都有阴阳,它同时都存在的。时时刻刻会变化。我们讲一个现实问题吧,你看今天气象台设备那么精良,人员那么专精,最后经常测错了。它测热,很冷,它测冷,很热。你说连气象台都测不准?它本来就测不准。近代物理学有一个很重要的定律,它就明白告诉你,测不准定律。你不要想歪了,测不准是大家不用心,那不对,测不准是仪器不精准,那也不对。仪器很精密人员很用心,为什么?测了以后它又变了嘛,那又什么办法。我测它是16度,它一下给我变8度,那你怪谁啊。测完了以后后面会变的,一夜之间整个变掉了。测了以后会变,怪谁?我希望各位去想,既然测不准,还要不要测,这个比较重要。
占卜是有条件的。第一个,资讯不足,数据不全,可卜。朋友问我,你测测明天会下雨出太阳。我说这个你就打电话问气象台,你问我干什么?凡是可以问科学仪器的,你问科学仪器。测就是目前我们没有数据,我们资讯不足,我倒请问各位,当你资讯不足数据不足的时候,你要不要做决策?你还是要做决策。你不做决策你路走不通嘛。你现在要出门,你还是要决定的,像北京这么多条路,我走哪条路比较不会塞,走哪条路一定塞,因为你熟悉嘛。可是就算很熟悉的人你也会搞错,你算准了不会塞你就走那条路,结果塞了,我问你什么道理?就是当很多人都测准那条不会塞的时候,统统挤到那里去,就挤了嘛。所以大家都测就更不准了,这是很清楚的道理。股票市场里面告诉你,哪一支股票今天会涨,我问你有没有效,答案非常简单,你相信它它就有效,你不相信它就没有效了。你看那些人告诉你今天哪几支股票会涨停板,所有人都相信都去买,它一定会涨停板,是因为你们买到它涨停板,怎么是他测得准?他说这三支会涨停板,没有人相信不去买,它一定涨不起来。孔子不反对占卜,因为它是个工具,它不是绝对可以相信的东西,你可以当参考用,你不能把它当做非这样走的一个决定,那是不对的。我们占卜之后,不要放弃,要去寻找破解之路,要去寻找化解之路,该做的事情,再大的困难,你都要想办法去化解,这才是占卜正确的观念。第二,犹豫不定时可卜。如果没有资讯也没有数据,但是你有很明显的主张,我主见已定不要占卜。我问你为什么会有这么明确的主见,是靠什么?靠第六感。我们常常很忽略第六感,我们很相信五官的感觉,我们不太相信第六感,我很清楚地说出来,五官经常在骗我们。我亲眼看到,看错了,经常看错了。我亲耳听到,听错了。老实讲,一句话经过十个人传,就错了。我自己摸到了,摸错了。五官是最会骗人,但是我们最相信五官,有一种我们不重视,但是它不会骗人,叫第六感。第六感是女性比男性还灵光,所以你不要看女性很少参与外面的事,有时候她讲的话很对,她第六感灵。占卜其实这个过程,就是引发你的第六感,然后去选择那个卦,代表你目前的处境,所以你把第六感引发出来,你就有主见,有主见你反而不必占卜。第三,每次占卜只问一件事情。你不能问老天说,我以后会怎么样?老天说,以后就是死嘛。你问这种笼统的问题,怎么回答?要明确,我这件事情会怎么样?他就会给你第六感引发出来,会得到一个可能,我加上可能,因为《易经》都是讲可能的。可能的结果,给你做参考。每事一卜,不能一次卜好几件事情,你得不到答案。第四,诚心诚意。诚心诚意也不是迷信,一个人只有诚心诚意,你才可以引发你的第六感,否则引发不出来。其实第六感都在你脑海里面,你静下来,不受外面的干扰,它就会出来,太忙的人是没有第六感的,忙到没有第六感,那你自作自受了。
孔子说,不占而已矣。他有三个原则。第一个,如果相信占卜,就违反了伦理的立场。因为人应该凭良心,不应该问结果。你现在占卜,你就是相信结果而违背良心。本来我应该做的,占卜不好,我不做了,你还有良心吗?完全相信占卜,你就会跟你的伦理立场相违背,这是孔子的第一个主张。第二个,人应该只问耕耘,不问收获。你一占卜,你就是问收获,能赚钱我就做不能赚钱我就不做,这基本上是不对的。因为你商业是服务顾客的,你口口声声服务顾客,那不赚钱不做那还得了。你看我们公共汽车好几条路,有些路赚钱的有些路是亏本的,亏本的我就不开,对吗?不对。你应该把赚钱的去补贴那个亏本的地方,这才叫做为商之道。第三个,做人做事动机要纯正。你今天一占卜你动机就不纯正了。归根结底一句话,从现在开始,只问应该不应该,少问结果会怎么样。应该,虽然万难你要排除,应该,虽然最后会很凄惨,你要去做。你看以前的文天祥,以前的史可法,他都可以逃,他不逃,他认为我不应该逃,我就壮烈牺牲。人的动机比结果重要,过程也比结果重要。可现在我们完全陷在结果论上面,这是每一个要自己回去好好想一想的事情。春秋以前,我们中国人是很迷信的,春秋以后,大家慢慢走上理性,《论语》里有一句话,叫子不语怪力乱神——《论语述而》就是这个意思。今天我们只讲一句话,各位做参考,不信苍生信鬼神,假定大家都不信苍生而去信鬼神的话,我们人类会怎么样?要重视活着的人,不要完全被那种看不见的鬼神所牵引。你看现在孔子死了没有,你可以说他没有死,你只要心中有他,他就活在你心中。你看我们拜祖先,就是你跟祖先有感应,就好像祖先就在你面前,就这种感应就是了。至于他怎么样,你不要管,因为那东西是叫做死无对证的东西。所以我们作为一个人,要比较理性,不要全盘否定,也不要说这一定有,因为我们没有这个能力,很坦白地讲。所以孔子的态度,敬鬼神而远之——《论语,雍也》。尊敬它,但是跟它保持一定的距离。你不可以天天去拜祖先,但是一年总要有几次,特别是清明节,你要去祭祀。中国人做给死人看的事情,都是做给活人看的,其实不一定是做给死人看的。所以清明节扫墓要全家大小都去。你不用说,就是告诉你的子女,将来我埋在这里,你也要来啊,你不能不来啊。就是讲这句而已嘛,不然讲什么。这样的话传承下去,一代一代,大家就不会忘记自己的祖先了,不忘记祖先什么呢?不忘记祖先做人做事那种可贵的精神。就这样而已,没有别的,别的都是假的。那孔子到底画不画卦?所以我们下一次就要真正地来谈一谈孔子也画卦吗?我先说答案,孔子是画卦的,不然他学《易经》干什么?
OK,本文到此结束,希望对大家有所帮助。
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